СКИФСКОЕ ИСКУССТВО

..СКИФСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 

 

По сути Гениальное Скифское Искусство, не перестает удивлять мир своим изяществом, где на редкость так красочно отображена удивительная Гармония с Природой!

 


Скифская цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних Ариев в новых исторических условиях. Скифская цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних Ариев в новых исторических условиях. Освоив огромные территории и создав новую систему хозяйства, скифы построили собственное культурное пространство, открытое для обмена и сотрудничества, но стойко сохраняющее индоевропейское-арийское-иранское наследие. Этими обстоятельствами традиционности (древние корни), новизны (кочевничество), открытости (мировые связи) и определяется самобытность и длительное влияние скифской цивилизации.

    Путешествие Геродота в Скифию обогатило науку не только подробностями похода 514 г., но исторически важными сведениями о племенах и народах Восточной Европы в VI—V вв до н. э.
    Б. А. Рыбаков

Скифский культурный мир был очень важным, выдающимся явлением в истории древнего мира.
    Б. Б. Пиотровский.

        Они (осетины — прим. Ц. X.) сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное — живы бесценные, полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским.

Жорж Дюмезиль

    Пожалуй, ни у одного народа древности зооморфный орнамент не получил такого широкого распространения, как у скифов Северного Причерноморья и родственных им племен степной и лесостепной Евразии. Изображения животных украшали конскую сбрую, оружие, одежду, знаки власти, предметы культа и туалета.
    С тонким пониманием натуры художник выделяет, типизирует, а подчас и гипертрофирует наиболее существенное с его точки зрения в животном: у оленя, лося, горного козла — рога, уши, копыта; у барса, льва, волка — зубастую пасть, ноздри, уши, лапы и хвост; у орла — клюв, глаз, когти. При моделировке тела подчеркиваются только ведущие группы мышц, прежде всего плечо и бедро. Такое сочетание жизненной выразительности с деловой трактовкой характерных черт и позы животного — важнейший признак скифского звериного стиля.
    А. И. Шкурко.

Искусство. Шедевры скифского изобразительного искусства, хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную черту искусства скифского мира.



Звериный стиль — это изображение животных (или отдельно их голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части тела разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа. Животные изображались в строго определенных позах. Например, хищники — припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в кольцо или терзающими добычу. Олени, косули и другие копытные — с поджатыми под живот ногами — то ли в жертвенной позе, то ли в летящем галопе. Птиц показывали с раскрытыми крыльями. Произведения звериного стиля служили для украшения оружия, конской сбруи и одежды.

Что же означают скифские изображения зверей? Одни ученые полагают, что им приписывали магическую силу — способность передать человеку завидные свойства животных. Например, изобразив на рукояти меча орлиный глаз или львиную голову, желали наделить воина силой и зоркостью. Другие ученые считают, что звери были символами скифских богов. Третьи думают, что образы животных обозначали положение их владельцев в скифском обществе.


Наверное, ближе всего к истине мнение тех, кто находит в искусстве звериного стиля мифологическое описание вселенной. Известно, что в скифской картине мира птицы были связаны с небом (верхним миром), копытные животные — с землей (средним миром), а хищные звери — с подземным царством (нижним миром). Устройство вселенной, состоящей из трех миров, повторялось в разделении общества на три сословия, а страны — на три царства. Поэтому такое понимание предметов звериного стиля включает в себя и все прочие значения — магическую силу, указание на богов-покровителей и на принадлежность владельцев к определенным сословиям или царствам. Предполагают, что такими эмблемами-указаниями служили золотые бляхи на щитах скифских вождей, погребенных в Костромском и Келермесском курганах на Кубани. Эти знаменитые своей величиной и богатством курганы относятся ко времени возвращения скифов из походов в Переднюю Азию. Возможно, олень на щите из Костромского и пантера на щите из Келермесского кургана были эмблемами царей, правивших разными частями своей страны.

Излюбленные «герои» произведений звериного стиля — олень, лось, горный козел, барс, пантера, волк, орел. Скифские мастера стремились передать главные свойства животного, отказываясь от незначительных деталей. Талант и фантазия художника помогали придать вещи совершенную форму и декоративный вид, пользуясь скупыми средствами и придерживаясь строгих правил звериного стиля. Давно замечено, например, что олень чаще всего изображается с восемнадцатью роговыми отростками, и это полностью совпадает с образом «восемнадцатирогого оленя» из Нартовс-ких сказаний. Лучше всего сохранились вещи из золота, серебра, бронзы, но материалом для скифских мастеров были не только металлы.
В толще заледеневших Пазырыкских курганов на Алтае археологи нашли неповрежденные произведения резчиков по дереву, кости и рогу, изделия из ткани, кожи и войлока. Подлинными шедеврами древнего искусства являются войлочные ковры с изображением орнаментов и мифологических сюжетов. Одежда и обувь, парадное убранство коня, оружие, походные сумки и столики — все было отделано узором или украшено в зверином стиле.

    Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого.
    Геродот

 
Фрагменты изображений на головном уборе. Большая Близница


«Скифами» степняков назвали греки. Сами же они именовали себя «сколотами». Геродот детально записал все, что было известно грекам о скифах. Он поделил их на несколько народов или племен. Из них на территории Нижнего Поднепровья и Северного Приазовья проживали царские скифы, которые «считали всех других скифов своими рабами».
Но что же могли прятать в курганах крестьяне и пастухи? Ведь у них и городов то не было! Но прятать им всё же было что.
 
Важную роль в социальной и культурной жизни Скифии играли торговые отношения с античными городами Северного Причерноморья. Состоятельная скифская знать проявляла большой интерес к греческим предметам роскоши. В обмен на рабов, зерно, шкуры, соленую и вяленую рыбу скифы получали вино, оливковое масло, художественную посуду, изделия из цветных металлов — электра, золота, серебра, бронзы.
По заказам скифов греческие торевты (мастера по обработке металлов) изготовляли украшения, золотые и серебряные вазы, богато орнаментировали оружие и боевые доспехи. Некоторые мастерские в греческих городах специально работали для удовлетворения запросов скифской знати. Многие изделия выполнялись в традициях так называемого скифского звериного стиля, но вместе с тем художники вписывали свои греческие мотивы, использовали традиционные для них приемы изображения людей и зверей, широко применяли геометрический и растительный орнамент, пальметки.
Велика художественная ценность произведений, выполненных и скифскими мастерами. Они хорошо владели техникой литья, ковки, чеканки, тиснения, гравировки и создали свой оригинальный стиль в искусстве, отличительной чертой которого были изображения на вещах животных в динамике — схватке, прыжке, беге.

Ярким образцом скифского искусства является ажурная пластина — украшение конского убора — изображающая всадника, стреляющего из лука в оленя. А золотая пектораль (нагрудное украшение скифского царя) — уникальное произведение и шедевр мирового искусства.
Смерть скифского царя была важным и трагическим событием для народа. Его долго оплакивали, совершали ряд кровавых обрядов и рыли могилу. В могиле кроме царя хоронили животных, слуг, жен, деньги и драгоценности. Затем насыпали огромный холм.

Ф.Х. ГУТНОВ

СКИФСКИЕ ПОРТРЕТЫ

К  узловым проблемам древнейшей истории юго-восточной
Европы и Передней Азии относится круг вопросов, связанных
со  скифами. Скифские материалы весьма значимы также  для
индоиранистики  в  целом,  для  решения  многих   узловых
вопросов  востоковедения.  Скифы  являлись  своего   рода
«посредниками»  между Европой и Азией. Показательно,  что
одна   из   монографий   о  скифах  известного   ираниста
В.И.Абаева  имеет  подзаголовок  «На  стыке   Востока   и
Запада».
     Скифов  мы  встречаем  на  закате  одного  из  самых
значительных государств древнего Востока - Ассирии  и  на
заре  Мидийского  царства. Скифо-сакские племена  сыграли
важную  роль  в  создании Парфянской и Кушанской  держав.
Таким  образом,  скифы  были не  только  «всеразрушающими
варварами»,  но и большой творческой силой,  определившей
ход  историко-культурного процесса  древних  цивилизаций.
Способствуя  распаду  некоторых старых  рабовладельческих
держав  Востока, скифы вместе с тем «культурно  связывали
разрозненные   области   древнего  мира»   (Е.И.Крупнов),
«создали  первое после урартов государство»  (Б.Н.Граков)
на  территории  СНГ, сформировали своеобразное  искусство
так  называемого «звериного стиля», оказавшее влияние  на
культуру   других  этносов,  включая  славян.  Говоря   о
древнейших обитателях юга России, В.О.Ключевский отмечал,
что  (в  XIX  в.)  наука была еще «пока  не  в  состоянии
уловить   прямой   исторической  связи   этих   азиатских
носителей  южной  Руси со славянским  населением,  как  и
влияние  их  художественных  заимствований  и  культурных
успехов  на  быт полян, северян и проч.»  Тем  не  менее,
подчеркивал    ученый,   «эти   данные   имеют    большую
общеисторическую цену».
     Что   касается  Северного  Кавказа,  то,  по  мнению
Г.В.Цулая,  скифская «колонизация»  VII-VI  вв.  до  н.э.
стала  «для местных народов таким же поворотным событием,
как  для  Грузии  завоевания  Александра  Македонского  и
возникновение эллинистического мира».
     Раннескифская  история  традиционно  исследуется  на
основе сведений античных авторов, восточных источников  и
археологических     материалов.     Однако     воссоздать
«общепризнанную  убедительную реконструкцию  исторической
картины  до  сих  пор  не удалось» (Д.С.Раевский).  Более
того,  как  подчеркивает И.В.Куклина,  «еще  ни  один  из
узловых  вопросов скифоведения не получил  окончательного
разрешения».
   Отнюдь не претендуя на решение спорных вопросов, автор
предлагает свое видение некоторых сюжетов истории  ранних
скифов.  Учитывая  особую  значимость  военной  элиты   в
общественном  быту  скифов той поры,  картинки  из  жизни
номадов мы представим в виде нескольких портретов.
    Ишпакай.  В течение многих лет специалисты предлагают
различные версии событий, связанных с успешными  походами
скифов   в   Переднюю   Азию.  Не  отвергая   возможность
единовременного похода большого войска архаических скифов
из  мест их основного обитания (а таковым в ту эпоху были
Центральное   и  Западное  Предкавказье),   мы   все-таки
склоняемся  к  мнению  историков,  по  данным  археологии
фиксирующих  другую  модель  -  проникновение   отдельных
военных   отрядов,  не  имевших  обозов,  через  перевалы
Большого Кавказа. Иногда задерживаясь в Закавказье,  они,
являясь   воинской  -  и  только  воинской   -   группой,
достаточно  органично вписывались в  местную  среду.  Эти
скифские  отряды  могли  вести  самостоятельные   военные
действия,  служить наемниками, объединяться в необходимых
случаях   в   крупное   войско  под  началом   удачливого
предводителя  и  т.п.  В известных  на  сегодняшний  день
клинописных  текстах  отражены  действия  лишь   наиболее
крупных скифских соединений.
    На  протяжении  VII-VI вв. территория  Передней  Азии
являлась  ареной  челночных передвижений  преимущественно
небольших   отрядов  скифов  с  временным   оседанием   в
указанном регионе. Повышенный интерес вызывает информация
об  одном  из  таких  отрядов скифов во  главе  с  вождем
Ишпакаем. Впервые его упоминают ассирийские надписи  царя
Асархаддона  (680-669 г. До Р.Хр.).  В  ту  далекую  пору
воины  Ишпакая  представляли самую большую  опасность  не
только  для  великой Ассирии, но и для других  государств
древнего мира. Народы Передней Азии охватывала паника при
одном  только известии о появлении скифских  отрядов.  Не
случайны  эпитеты,  которыми  награждают  их  архаические
разделы  Библии:  «бедствие  с  севера»,  «великий  народ
страны  северной»,  «ужас со всех  сторон»,  «истребители
народов... колчан его - как открытый гроб; все они - люди
храбрые» и т.д. (Источник: http://www.darial-online.ru/1999_3/gutnov.shtml)

 
Фрагмент изображений на головном уборе. Большая Близница







золото скифов
Художники скифского мира владели многими жанрами — резным рисунком, рельефом, объемной пластикой, аппликацией, вышивкой. Металлические изделия создавали, применяя литье, штамоповку, гравировку. Еще одна сторона скифского искусства — каменные изваяния в виде стоящей человеческой фигуры. Такое изваяние устанавливали на вершине кургана. Оно не имело ничего общего с портретом, это был обобщенный образ мужчины, грубо вырубленный из монолитного камня. Мастер показывал только самые 'необходимые черты — голову, лицо, руки и ноги, одежду и оружие. Изображались также атрибуты власти — гривна на шее и ритон в руке. Изваяние передавало образ прародителя скифов Таргитая, земным воплощением которого являлся царь. Скифы верили, что воздвигая этот образ над могильным курганом, они преодолевают нарушение мирового порядка, которое происходит со смертью царя.

Перстень с несмыкающимися концами. Золото. III в. до н.э. Из греческой колонии Тиры в городе Белгород-Днестровском. Одесская область

В I тысячелетии до н.э. впервые сложилось культурно-историческое единство европейских и азиатских степей. Вместе с прилегающими горными и лесными областями евразийский степной пояс стал миром скифской цивилизации. Для этой части суши скифская культура была синонимом и двигателем прогресса. Приобщение к скифской цивилизации включало племена и народы в систему мировых культурных и политических связей — в поток всемирной истории. Не случайно расцвет скифской культуры по времени и по историческому значению совпадает с другими выдающимися духовными достижениями человечества — «греческим чудом» (культурным взрывом в Древней Греции), эпохой иудейских пророков в Палестине, религиозными реформами Заратуштры в Иране и Будды в Индии, распространением учения Конфуция в Китае.




Скифская цивилизация явилась началом и фундаментом трехтысяче-летней традиции евразийского культурно-исторического единства, которое в средние века продолжали тюркские империи, а в новое и новейшее время — Россия. Наследие скифской цивилизации входило в языческую культуру древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технический и духовный облик средневекового европейского рыцарства. Из скифской цивилизации выросла культура средневековой Алании-Осетии. М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»







Скифская культура, представляет собою термин, в который исследователи вкладывают различный смысл. В узеньком значении этим термином называют культуру лишь самих скифов, занимавших, по данным Геродота, местность степей Северного Причерноморья меж Дунаем и Доном.




Золото давало надежду на бессмертие, на сверхъестественную силу и на верховную власть. Вот почему к обладанию этим драгоценным металлом так стремились вожди и правители многих ираноязычных кочевых племен евразийских степей - от Дуная до Алтая и Тувы.

В более широком смысле термин употреблялся как заглавие культуры, распространенной на местности степной и лесостепной зон к северу от темного моря (основным образом бассейны нижнего и среднего течения рек Буг, Днепр и Дон) и Северного Кавказа (Прикубанье) в 7-3 вв. До н. Э. В её ареале выделяется много локальных вариантов, которые могут сопоставляться с данными Геродота о расселении скифских и разных нескифских народов.
Для скифской культуры типично обширное применение курганного ритуала при захоронениях. Обыденные мужские захоронения сопровождаются определенным набором орудия (бронзовые наконечники стрел, стальные кинжалы и клинки, копья, боевые топоры) и конского снаряжения.

Одежда погребенных скифов расшивалась множеством бляшек, изготовленных из золотой фольги.

    Пожалуй, ни у одного народа древности зооморфный орнамент не получил такого широкого распространения, как у скифов Северного Причерноморья и родственных им племен степной и лесостепной Евразии. Изображения животных украшали конскую сбрую, оружие, одежду, знаки власти, предметы культа и туалета.
    С тонким пониманием натуры художник выделяет, типизирует, а подчас и гипертрофирует наиболее существенное с его точки зрения в животном: у оленя, лося, горного козла — рога, уши, копыта; у барса, льва, волка — зубастую пасть, ноздри, уши, лапы и хвост; у орла — клюв, глаз, когти. При моделировке тела подчеркиваются только ведущие группы мышц, прежде всего плечо и бедро. Такое сочетание жизненной выразительности с деловой трактовкой характерных черт и позы животного — важнейший признак скифского звериного стиля.
    А. И. Шкурко.

Бронзовые котлы, навершия, зеркала с петельками и столбиками - ручками в центре диска, распространение звериного стиля в искусстве являются выразительными элементами скифской культуры. Весь комплекс этих ярких признаков имел обширное распространение в культурах кочевников степей Евразии (скифо-сибирского мира), скифская культура является самым западным вариантом данной культурной общности. В 7-5 вв. До н. Э. Скифская культура представлена колоритными монументами кочевников на местности Северного Кавказа (Костромской, Келермесские и Ульские курганы).
Отличительной особенностью С. К. На лесостепной местности и в Северном Причерноморье является возникновение множества городищ и поселений, посреди которых выделяется Бельское городище. Эта изюминка связана с оседлым бытом населения данного района.
но тут нашли обширное распространение и колоритное воплощение главные признаки скифской культуры, определяющие её единство с культурами кочевников степей Евразии. Культура в области степей Северного Причерноморья, где жили скифы, в ранешний период представлена небольшим количеством погребальных памятников в основном с достаточно бедным инвентарем. 
С конца 5 в. До н. Э. Их количество резко растет и посреди них выделяются царские курганы, дающие представление о расцвете тут скифской культуры в 4 в. До н. Э. С конца 5 в. До н. Э. Возникают свидетельства об оседлости части скифского населения - появляются поселения по берегам Днепра, на морском побережье и создается ремесленный и торговый центр на Каменском городище.
В период походов скифов на восток и сходу после них скифская культура испытывала влияние Передней Азии, в 6-5 вв. До н. Э. И в особенности в 4 в. До н. Э. - Влияние Греции (царские курганы). К середине 3 в. До н. Э. Скифская культура исчезает с вторжением в Северное Причерноморье сарматских племен.
И. Яценко

Они (осетины — прим. Ц. X.) сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное — живы бесценные, полные архаики эпические сказания, и, хотя в них проникли некоторые более или менее универсальные фольклорные темы, героические образы эпоса по-прежнему свежи и самобытны. Более того: эту устную словесность в той или иной степени восприняли соседние народы, исказив в ней как раз то, что было специфически осетинским, скифским.
Жорж Дюмезиль

Золото; металлопластика. 7.2 см
Скифская культура. Конец 4 - начало 3 вв. до н.э.
Курган у деревни Мерджаны, Прикубанье, деревня Мерджаны близ Анапы
Россия

Золото; тиснение. Выс. 6 см
Скифская культура. Вторая половина 7 в. до н.э.
Мельгуновский курган, Приднепровье, близ г.Кировограда
Россия (ныне Украина)

Золото; тиснение. 7.1x5.6 см
Скифская культура. Первая половина 5 в. до н.э.
Курган близ Ак-Мечетской бухты, Крым, близ г. Черноморска
Россия (ныне Украина)

Бронза; литье. 17.4x5.6 см
Скифская культура. 4 в. до н.э.
Прикубанье
Россия
Источник поступления в музей: Императорская археологическая комиссия в С.-Петербурге. 1909

Золото; тиснение, чеканка. Дл. 24.5 см
Скифская культура. 5 в. до н.э.
Курган 401, Приднепровье, Черкасская область (быв. Киевская губерния), село Журовка
Россия (ныне Украина

Бронза; литье. Выс. 26 см
Сакская культура. 7-6 вв. до н.э.
Могильник Боровое (Раскопки А.М. Оразбаева и К.А. Акишева), Центральный Казахстан
Центральная Азия
Источник поступления в музей: Музей антропологии и этнографии

Золото, бронза; литье. 10.7; 8.8 см
Скифская культура. Первая половина 5 в. до н.э.
Золотой курган, Крым, близ г.Симферополя

Золото; тиснение. Дл. 7 см
Меотская культура. Конец 4 в. до н.э.
Курган Карагодеуашх, Прикубанье, Краснодарский край

Золото; штамповка. Диам. 2.3 см
Скифская культура. 350-325 до н.э.
Деев курган, Приднепровье, село Нижние Серогозы Херсонской области
Россия (ныне Украина)

http://fandag.ru/photo/2-0-65
-----------------------------

Скифская культура — из европейских Kультур железного века одна из самых значимых, ярких и наиболее интересных. Скифская культура VII ст. до н.э.—III ст. н.э. Скифская культура — это культура многих кочевых, полукочевых и земледельческих племен, которые жилы на широком пространстве Евразии — в Северном Причерноморье, на Кубани и на Алтае. Сохранились большое количество скифских могильников и городищ. Много сведений о скифах оставили античные авторы, особенно Геродот. Описание скифских племен есть в одном из произведений Гиппократа...

Скифские мудрецы. Скифская цивилизация открыла новую эпоху в истории североиранских племен. Успехи кочевого и земледельческого хозяйства, торговля и культурный обмен со многими странами, знакомство с жизнью других народов порождали потребность в новом знании. Мифологическое восприятие окружающего мира дополнялось его рациональным объяснением, основанным на обобщении практического опыта и житейских наблюдений. Реальная жизнь задавала сложные вопросы о личной судьбе и роли человека в обществе, о предназначении своего народа и месте своей страны в огромном и многообразном мире. Народ отвечал на эти вопросы устами своих мудрецов — первых философов, носителей народной мудрости и нового знания.
Самым известным скифским философом был Анахарсис, признанный одним из семи величайших мудрецов древнего мира. Анахарсис проис¬ходил из царской семьи, он был сыном царя Гнура, братом царя Савлия и родным дядей победителя персов — царя Иданфирса. Анахарсис много путешествовал, он получил прекрасное образование и был знаком с лучшими достижениями античной культуры и выдающимися людьми Греции и Малой Азии. В начале VII в. до н.э. молодой Анахарсис приехал в Афины и явился к дому Солона, великого законодателя, поэта и философа. Через раба он передал, что желает стать гостем и другом хозяина. Солон велел ответить, что друзей заводят на родине. Анахарсис заметил на это, что Солон как раз и находится на родине. Пораженный находчивостью скифа, Солон пригласил его в дом и стал ему лучшим другом.
«Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног, ложем — вся земля», — говорил Анахарсис, подчеркивая свое равнодушие к богатству. «Золота мне не нужно, довольно мне воротиться в Скифию, став лучше, чем я был», — так он объяснял желание узнавать новых людей и чужие страны. Главное различие между людьми не в языке и племенной принадлежности, утверждал Анахарсис, а в помыслах и делах. Зависть и страх считал он доказательствами низкой души и учил радоваться чужому благополучию, а ненависть, зависть и другие пагубные страсти изгонять как врагов.
В беседе философов о том, как следует управлять домом, один из собеседников сказал со смехом, что у Анахарсиса нет дома, а есть только повозка кочевника. На это скифский мудрец отвечал, что не изделия каменщиков и плотников и не пышное убранство являются домом, а «то, что обретается внутри — дети, супруги, друзья, служители и все прочее, что будучи устроено сообща, разумно и здравомысленно, даже в муравьиной куче или птичьем гнезде называлось бы хорошим и счастливым домом».
«Тело есть орудие души, а душа — орудие бога», — утверждал Анахарсис. Поэтому законам и ценностям, придуманным людьми, он предпочитал здравый смысл, простоту и равновесие созданной богом природы.
Законы, по мнению Анахарсиса, «слабее и тоньше паутины», а богатство преходяще и враждебно свободе. В пример он приводил скифский образ жизни: «Мы все владеем всей землей, то, что она дает добровольно, МЬ1 берем, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей, мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты». Хорошим правлением назвал Анахарсис такое, при котором «лучшее воздается добродетели, худшее — пороку, а все остальное — поровну».
Слава скифского мудреца была столь велика, что древние греки приписали ему изобретение горящего трута, двузубого якоря и гончарного круга. Его остроумные ответы вошли в поговорку. Узнав, что корабельные доски имеют толщину в четыре пальца, Анахарсис сказал, что моряки плывут на четыре пальца от смерти. На вопрос о том, какие корабли безопаснее, он ответил: «вытащенные на берег». На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он переспросил: «а кем считать плывущих?».
Жизнь Анахарсиса завершилась трагически: вернувшись на родину, он был обвинен в измене скифским обычаям и убит родным братом — царем Савлием.
Еще прежде Анахарсиса в Афины приехал и поселился там скифский врач Токсарис, который после смерти был признан героем. Афиняне приносили ему жертвы как великому врачу и объявили его потомком Асклепия — бога врачевания.
Сохранились предания о скифском жреце Абарисе, который совершал очищения и изгонял моровые болезни из городов, точно предсказывал землетрясения, успокаивал ветры и усмирял морские волнения. Он приезжал к Пифагору для беседы «о промысле богов, о небесных явлениях и земных переменах».

 Бронза; литье. 7.5x5.1 см
6-5 вв. до н.э.
Олон-Суме
Монголия

Литая пряжка с длинной петлей, концы которой украшены соединенными полуфигурами пантеры и горного козла, выполненными в рельефе.

Золото; ковка, тиснение, пайка, филигрань. Дл. 6.3 см
Скифская культура. 4 в. до н.э.
Курган Пастака 2, Крым
Россия (ныне Украина)
Античная литература находила в скифах прямодушие, бесхитростность и умеренность. По словам великого географа и историка Страбона, «Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость»


 

Искусство. Шедевры скифского изобразительного искусства, хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную черту искусства скифского мира.
Звериный стиль — это изображение животных (или отдельно их голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части тепа разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа. Животные изображались в строго определенных позах. Например, хищники — припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в кольцо или терзающими добычу. Олени, косули и другие копытные — с поджатыми под живот ногами — то ли в жертвенной позе, то ли в летящем галопе. Птиц показывали с раскрытыми крыльями. Произведения звери¬ного стиля служили для украшения оружия, конской сбруи и одежды.
Что же означают скифские изображения зверей? Одни ученые полагают, что им приписывали магическую силу — способность передать человеку завидные свойства животных. Например, изобразив на рукояти меча орлиный глаз или львиную голову, желали наделить воина силой и зоркостью. Другие ученые считают, что звери были символами скифских богов. Третьи думают, что образы животных обозначали положение их владельцев в скифском обществе.
Наверное, ближе всего к истине мнение тех, кто находит в искусстве звериного стиля мифологическое описание вселенной. Известно, что в скифской картине мира птицы были связаны с небом (верхним миром), копытные животные — с землей (средним миром), а хищные звери — с подземным царством (нижним миром). Устройство вселенной, состоящей из трех миров, повторялось в разделении общества на три сословия, а страны — на три царства. Поэтому такое понимание предметов зве¬риного стиля включает в себя и все прочие значения — магическую силу, указание на богов-покровителей и на принадлежность владельцев к определенным сословиям или царствам. Предполагают, что такими эмблемами-указаниями служили золотые бляхи на щитах скифских вождей, погребенных в Костромском и Келермесском курганах на Кубани. Эти знаменитые своей величиной и богатством курганы относятся ко времени возвращения скифов из походов в Переднюю Азию. Возможно, олень на щите из Костромского и пантера на щите из Келермесского кургана были эмблемами царей, правивших разными частями своей страны.





Излюбленные «герои» произведений звериного стиля — олень, лось, горный козел, барс, пантера, волк, орел. Скифские мастера стремились передать главные свойства животного, отказываясь от незначительных деталей. Талант и фантазия художника помогали придать вещи совершенную форму и декоративный вид, пользуясь скупыми средствами и придерживаясь строгих правил звериного стиля. Давно замечено, например, что олень чаще всего изображается с восемнадцатью роговыми отростками, и это полностью совпадает с образом «восемнадцатирогого оленя» из Нартовских сказаний.

Лучше всего сохранились вещи из золота, серебра, бронзы, но материалом для скифских мастеров были не только металлы.
В толще заледеневших Пазырыкских курганов на Алтае археологи нашли неповрежденные произведения резчиков по дереву, кости и рогу, изделия из ткани, кожи и войлока. Подлинными шедеврами древнего искусства являются войлочные ковры с изображением орнаментов и мифологических сюжетов. Одежда и обувь, парадное убранство коня, оружие, походные сумки и столики — все было отделано узором или украшено в зверином стиле.
Художники скифского мира владели многими жанрами — резным рисунком, рельефом, объемной пластикой, аппликацией, вышивкой. Металлические изделия создавали, применяя литье, штамповку, гравировку. Еще одна сторона скифского искусства — каменные изваяния в виде стоящей человеческой фигуры. Такое изваяние устанавливали на вершине кургана. Оно не имело ничего общего с портретом, это был обобщенный образ мужчины, грубо вырубленный из монолитного камня. Мастер показывал только самые необходимые черты — голову, лицо, руки и ноги, одежду и оружие. Изображались также атрибуты власти — гривна на шее и ритон в руке. Изваяние передавало образ прародителя скифов Таргитая, земным воплощением которого являлся царь. Скифы верили, что воздвигая этот образ над могильным курганом, они преодолевают нарушение мирового порядка, которое происходит со смертью царя. С IV в. до н.э. в скифском искусстве распространилась мода на изображение людей. Скифские мастера и жившие в скифских землях греческие художники создавали по заказу царей и вельмож предметы со сценами из скифской мифологии и героических сказаний. Изысканное греческое искусство оказало большое влияние на вкусы скифской знати, но и греческие мастера старательно выражали в своих произведениях верования, взгляды и пристрастия скифов.
На серебряном сосуде из кургана под Воронежем помещены сцены из легенды о Таргитае и трех его сыновьях. В первой сцене Таргитай беседует со старшим сыном, во второй — напутствует уходящего в поход среднего сына, а в третьей — вручает младшему Колаксаю лук, символ власти над скифами.



На золотой бляшке из кургана Чертомлык (на Украине) изображена богиня Табити, наделяющая властью скифского царя. Амфора из позолоченного серебра, которая найдена в том же кургане, отделана фигурками скифов, укрощающих коней. Золотой гребень из кургана Солоха украшен скульптурной группой сражающихся воинов: два пеших скифа нападают на всадника.
Большое число золотых вещей в царских курганах объясняется не только богатством скифских правителей и их верой в загробную жизнь. Золото символизировало у народов скифского мира бессмертие, всемогущество, свет и солнце. Золото считалось атрибутом царской власти, а сам царь воспринимался как олицетворение солнца. Не случайно имя предка скифских царей Колаксая в переводе означает «Солнце-Царь».
Лучше всего нам известно изобразительное искусство скифов. По рассказам Геродота и других античных писателей известны небольшие отрывки скифских сказаний. Великий Нартовский эпос сохраняет сюжеты и образы героев скифского времени, но сказания о Нартах начали записывать только в XIX в. У скифов была своя музыка, песни и танцы. В курганах найдены музыкальные инструменты — арфы и барабаны. Изобретение двенадцатиструннои арфы Нартовские сказания приписывают Сырдону. Древняя арфа и сегодня живет в музыкальной культуре осетин. М. М. Блиев, Р. С. Бзаров.

Французский лингвист Ж. Фуссман записал мифы, в которых действуют древнейшие индо­иранские божества, еще не испытавшие влияния ни аборигенных народов Индии, ни философ­ских концепций пророка Заратуштры. Это Индра, бог смерти Яма, покровитель скота Гавеша, богиня молока и плодородия Дхишана, пред­стающие в зооморфных образах. Жрецы же этих архаичных племен совершают обряды, кото­рые подробно описаны Геродотом, видевшим их у скифов, и гадают по можжевельнику, как скифы и их потомки осетины. Из подобных фак­тов можно сделать бесспорный вывод, что идео­логические представления, круг мифологических персонажей и сюжетов, ритуальная практика предков индоиранских народов восходят к одно­му источнику. А это дает основание исполь­зовать индоиранские материалы при изучении скифской духовной культуры.

Змееногая богиня скифов. Золотой конский налобник, Цимбалка
Скифская культура - представляет собою термин, в который исследователи вкладывают разный смысл. В узком значении этим термином называют культуру только самих скифов, занимавших, по данным Геродота, территорию степей Северного Причерноморья между Дунаем и Доном.
В более широком смысле термин употреблялся как название культуры, распространенной на территории степной и лесостепной зон к северу от Черного моря (главным образом бассейны нижнего и среднего течения рек Буг, Днепр и Дон) и Северного Кавказа (Прикубанье) в 7-3 вв. до н. э. В ее ареале выделяется много локальных вариантов, которые могут сопоставляться с данными Геродота о расселении скифских и различных нескифских народов.

Золотая конская накидка 

http://www.youtube.com/watch?v=e-o1vMi2iAM






С IV в. до н.э. в скифском искусстве распространилась мода на изображение людей. Скифские мастера и жившие в скифских землях греческие художники создавали по заказу царей и вельмож предметы со сценами из скифской мифологии и героических сказаний. Изысканное греческое искусство оказало большое влияние на вкусы скифской-знати, но и греческие мастера старательно выражали в своих произведениях верования, взгляды и пристрастия скифов.
На серебряном сосуде из кургана под Воронежем помещены сцены из легенды о Таргитае и трех его сыновьях. В первой сцене Таргитай беседует со старшим сыном, во второй — напутствует уходящего в поход среднего сына, а в третьей — вручает младшему Колаксаю лук, символ власти над скифами.



Из всех народов, обитавших в древности на интересующем нас пространстве, скифы являются одним из самых известных.

На золотой бляшке из кургана Чертомлык (на Украине) изображена богиня Табити, наделяющая властью скифского царя. Амфора из позолоченного серебра, которая найдена в том же кургане, отделана фигурками скифов, укрощающих коней. Золотой гребень из кургана Солоха украшен скульптурной группой сражающихся воинов: два пеших скифа нападают на всадника.
Большое число золотых вещей в царских курганах объясняется не только богатством скифских правителей и их верой в загробную жизнь. Золото символизировало у народов скифского мира бессмертие, всемогущество, свет и солнце. Золото считалось атрибутом царской власти, а сам царь воспринимался как олицетворение солнца. Не случайно имя предка скифских царей Колаксая в переводе означает «Солнце-Царь».

Четыре головки коней в вихревом движении. Серебряная бляха. Краснокутский курган
Лучше всего нам известно изобразительное искусство скифов. По рассказам Геродота и других античных писателей известны небольшие отрывки скифских сказаний. Великий Нартовский эпос сохраняет сюжеты и образы героев скифского времени, но сказания о Нартах начали записывать только в XIX в. У скифов была своя музыка, песни и танцы. В курганах найдены музыкальные инструменты — арфы и барабаны. Изобретение двенадцатиструнной арфы Нартовские сказания приписывают Сырдону. Древняя арфа и сегодня живет в музыкальной культуре осетин.



Обычаи скифов. Многие народы скифского мира имели общих предков, говорили на наречиях одного языка и вели одинаковый образ жизни. Их обычаи были очень похожи, главное различие древние авторы находили в положении женщин. По словам Геродота, у исседонов женщины совершенно равноправны с мужчинами, у массагетов общие жены, а савроматские женщины участвуют в войнах, носят мужскую одежду и не выходят замуж, пока не убьют врага.
Превыше всего ценили скифы честь и мужество, понимаемое как крепость духа и тела. Кодекс рыцарской морали был незыблемым законом. Скифскому царю Атею приписывали такие слова: «Скифы ценятся не по богатству, а по душевной доблести и телесной выносливости».
Главными заповедями скифского воина были верность друзьям и беспощадность к врагам. Дружбу скифы скрепляли обрядом побратимства. В чашу с вином друзья примешивали капли своей крови, потом каждый погружал в чашу меч, стрелы, секиру, копье. Затем вступившие в союз обращались с молитвой к богам и произносили клятву, после чего вместе со знатнейшими свидетелями выпивали содержимое чаши. Этот обычай сохранился в Осетии до настоящего времени. Друг-побратим называется «ардхорд», ни в древности, ни позже таких друзей не могло быть много. Древнегреческий писатель Лукиан приводит объяснение скифов: «В союзы дозволяется вступать самое большее трем лицам, потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных блудниц, и мы думаем, что дружба такого человека, разделенная между многими, уже не может быть столь прочной».

Тот же Лукиан рассказал историю дружбы Дандамиса и Амизока, участвовавших в войне причерноморских скифов с савроматами. Ами-зок был взят в плен, и Дандамис явился к врагам с просьбой освободить друга. Савроматы требовали выкуп, но Дандамису было нечем платить. Тогда савроматский предводитель предложил ему отдать глаза. Дандамис согласился, ему выкололи глаза и передали Амизока. «Но, конечно, Амизок не мог допустить, чтобы он оставался зрячим, раз Дандамис ослеп, и поэтому тоже лишил себя зрения, и скифы стали кормить их на общественный счет, окружив чрезвычайным почетом».
Воинская доблесть проверялась в походах и войнах. Только тот имел право на часть добычи, кто убил врага. Скиф доказывал свой успех, предъявив царю голову убитого. Снятый с нее скальп служил почетным трофеем. Итоги военных предприятий подводили один раз в году, когда правитель каждого округа приглашал своих воинов на общественный пир. Вино наливали в особый сосуд — кубок почета. Геродот рассказывает, что «из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом». Обычай подносить почетные кубки жив и сегодня, изменились только поводы — заслужить уважение можно и мирными занятиями.


Голова грифона. Бронзовое навершие колесницы. Станица Ульская
Когда скифский воин собирал отряд для набега или для мести обидчикам, он приносил в жертву быка и, разложив сваренное мясо, садился на расстеленную шкуру. Родственники, друзья и все пожелавшие участвовать в походе брали по куску мяса и ставили правую ногу на шкуру — это означало клятву. По описанию Лукиана, при этом каждый обещал «доставить, кто сколько в силах: кто пять, кто десять всадников на своем хлебе и жаловании, другой же и большее число, иной — тяжеловооруженных или пехотинцев, сколько может, а самый бедный только самого себя. Собирается иногда с помощью шкуры большое число воинов. Такое войско чрезвычайно стойко и непобедимо, ибо оно связано клятвой».

Семейные обычаи скифов известны меньше, чем воинские. Скифские семьи были небольшими и чаще всего включали родителей и детей. В среде знати имело распространение многоженство, но и рядовой скиф мог завести несколько жен. У царя Ариапифа было три жены. Царь Скилур имел 50, а по другим сведениям — 80 сыновей. Женщина, оставшаяся вдовой, могла выбрать нового мужа среди ближайших родственников умершего. Например, сын Ариапифа царь Скил вместе с властью унаследовал от отца его молодую жену.
Скифские мудрецы. Скифская цивилизация открыла новую эпоху в истории североиранских племен. Успехи кочевого и земледельческого хозяйства, торговля и культурный обмен со многими странами, знакомство с жизнью других народов порождали потребность в новом знании. Мифологическое восприятие окружающего мира дополнялось его рациональным объяснением, основанным на обобщении практического опыта и житейских наблюдений. Реальная жизнь задавала сложные вопросы о личной судьбе и роли человека в обществе, о предназначении своего народа и месте своей страны в огромном и многообразном мире. Народ отвечал на эти вопросы устами своих мудрецов — первых философов, носителей народной мудрости и нового знания.

Самым известным скифским философом был Анахарсис, признанный одним из семи величайших мудрецов древнего мира. Анахарсис происходил из царской семьи, он был сыном царя Гнура, братом царя Савлия и родным дядей победителя персов — царя Иданфирса. Анахарсис много путешествовал, он получил прекрасное образование и был знаком с лучшими достижениями античной культуры и выдающимися людьми Греции и Малой Азии. В начале VI в. до н.э. молодой Анахарсис приехал в Афины и явился к дому Солона, великого законодателя, поэта и философа. Через раба он передал, что желает стать гостем и другом хозяина. Солон велел ответить, что друзей заводят на родине. Анахарсис заметил на это, что Солон как раз и находится на родине. Пораженный находчивостью скифа, Солон пригласил его в дом и стал ему лучшим другом.

«Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног, ложем — вся земля», — говорил Анахарсис, подчеркивая свое равнодушие к богатству. «Золота мне не нужно, довольно мне воротиться в Скифию, став лучше, чем я был», — так он объяснял желание узнавать новых людей и чужие страны. Главное различие между людьми не в языке и племенной принадлежности, утверждал Анахарсис, а в помыслах и делах. Зависть и страх считал он доказательствами низкой души и учил радоваться чужому благополучию, а ненависть, зависть и другие пагубные страсти изгонять как врагов.

В беседе философов о том, как следует управлять домом, один из собеседников сказал со смехом, что у Анахарсиса нет дома, а есть только повозка кочевника. На это скифский мудрец отвечал, что не изделия каменщиков и плотников и не пышное убранство являются домом, а «то, что обретается внутри — дети, супруги, друзья, служители и все прочее, что будучи устроено сообща, разумно и здравомысленно, даже в муравьиной куче или птичьем гнезде называлось бы хорошим и счастливым домом».
«Тело есть орудие души, а душа — орудие бога», — утверждал Анахарсис. Поэтому законам и ценностям, придуманным людьми, он предпочитал здравый смысл, простоту и равновесие созданной богом природы. Законы, по мнению Анахарсиса, «слабее и тоньше паутины», а богатство преходяще и враждебно свободе. В пример он приводил скифский образ жизни: «Мы все владеем всей землей, то, что она дает добровольно, мы берем, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей, мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты». Хорошим правлением назвал Анахарсис такое, при котором «лучшее воздается добродетели, худшее — пороку, а все остальное — поровну».
Слава скифского мудреца была столь велика, что древние греки приписали ему изобретение горящего трута, двузубого якоря и гончарного круга. Его остроумные ответы вошли в поговорку. Узнав, что корабельные доски имеют толщину в четыре пальца, Анахарсис сказал, что моряки плывут на четыре пальца от смерти. На вопрос о том, какие корабли безопаснее, он ответил: «вытащенные на берег». На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он переспросил: «а кем считать плывущих?».

Жизнь Анахарсиса завершилась трагически: вернувшись на родину, он был обвинен в измене скифским обычаям и убит родным братом — царем Савлием.
Еще прежде Анахарсиса в Афины приехал и поселился там скифский врач Токсарис, который после смерти был признан героем. Афиняне приносили ему жертвы как великому врачу и объявили его потомком Асклепия — бога врачевания.
Сохранились предания о скифском жреце Абарисе, который совершал очищения и изгонял моровые болезни из городов, точно предсказывал землетрясения, успокаивал ветры и усмирял морские волнения. Он приезжал к Пифагору для беседы «о промысле богов, о небесных явлениях и земных переменах».

Античная литература находила в скифах прямодушие, бесхитростность и умеренность. По словам великого географа и историка Страбо-на, «Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость».
Историческое значение скифской цивилизации. Скифская цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних ариев в новых исторических условиях. Освоив огромные территории и создав новую систему хозяйства, скифы построили собственное культурное пространство, открытое для обмена и сотрудничества, но стойко сохраняющее индоевропейское-арийское-иранское наследие. Этими обстоятельствами традиционности (древние корни), новизны (кочевничество), открытости (мировые связи) и определяется самобытность и длительное влияние скифской цивилизации.
В I тысячелетии до н.э. впервые сложилось культурно-историческое единство европейских и азиатских степей. Вместе с прилегающими горными и лесными областями евразийский степной пояс стал миром скифской цивилизации. Для этой части суши скифская культура была синонимом и двигателем прогресса. Приобщение к скифской цивилизации включало племена и народы в систему мировых культурных и политических связей — в поток всемирной истории. Не случайно расцвет скифской культуры по времени и по историческому значению совпадает с другими выдающимися духовными достижениями человечества — «греческим чудом» (культурным взрывом в Древней Греции), эпохой иудейских пророков в Палестине, религиозными реформами Заратуштры в Иране и Будды в Индии, распространением учения Конфуция в Китае.



Скифская цивилизация явилась началом и фундаментом трехтысяче-летней традиции евразийского культурно-исторического единства, которое в средние века продолжали тюркские империи, а в новое и новейшее время — Россия.
Наследие скифской цивилизации входило в языческую культуру древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технический и духовный облик средневекового европейского рыцарства.
Из скифской цивилизации выросла культура средневековой Алании-Осетии.

М.М. Блиев, Р.С. Бзаров "История Осетии"
------------------------------------------------------------- 


Скифский калаф. IV в. до н.э.


Тиара. IV-III вв. до н.э.



Клобук. IV в. до н.э.



Скифское зеркало

 

Скифские Мечи

Кобанская Культура

Скифские мечи, ножны и боевые топоры

Скифские луки, наконечники стрел и копий, застежки колчанов

Бронзовый котел из скифского кургана Раскопана Могила — типичный атрибут кочевнической культуры (Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов. Л.; Прага. 1966. С. 17. Рис. 21)


 

Скифский котел. Бронза IV в. до н.э.
 



Позолоченная амфора, Чертомлык


Некоторые Скифские сюжеты






В 612-584 гг. до н.э. скифы безраздельно властвовали в передней Азии. Как отмечал Геродот: "Скифы владели Азией 28 лет".

В 512 г. до н.э., ровно через 100 лет после падения Ниневии (столицы Ассирийской империи), Великая  Скифия пережила событие, навсегда оставшееся в памяти ее народа. Персидский царь Дарий I Гистасп, желая отомстить скифам за их 28-летнее господство в Передней Азии, во главе 500-тысячной армии перешел через Босфор и вторгся в Северное Причерноморье.

Сопротивление возглавил царь скифов Идантирс, принявший решение избегать открытого боя с огромной неприятельской армией и разделивший свое войско на две части. Одна из них (вместе с союзниками - савроматами) получила задание отступать на восток вдоль берегов Меотиды (Азовского моря). Другая часть скифского войска (вместе с отрядами союзных племен гелонов и будинов), должна была, держась от персов на расстоянии однодневного перехода, заманить их на земли племен, отказавшихся выступить против царя Дария единым фронтом. Таким образом Идантирс планировал втянуть их в войну.

Скифы решились на крайние меры: они применили тактику «выжженной земли», изрядно измотали персидское войско, заманив его в «лесистый край будинов» (нынешняя Центральная Россия)  и постоянно беспокоя короткими столкновениями. Армия Дария страдала от усталости, голода и жажды. Греческий историк Геродот рассказывал о том, как однажды гонец скифов пришел в лагерь персов и положил перед царем подарки: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Дарий решил, что скифы отдают ему свою землю (мышь), воду (лягушка), быструю конницу (птица) и готовы сдаться (стрелы). Однако советник царя Горбий растолковал послание иначе: «Если вы, персы, не улетите, как птицы, в небеса, или, подобно мышам, не скроетесь в земле, или, подобно лягушкам, не ускачете в озеро, то не вернетесь назад и падете под ударами наших стрел».

Он оказался прав… Вскоре Дарий позорно сбежал из Скифии! Персы спешно переправились через Дунай, бросив на произвол судьбы всех своих раненых и больных воинов. А за скифами с того времени во всем мире закрепилась слава непобедимых.

Многие правители Древнего мира искали поддержки со стороны скифского государства, а выдающиеся полководцы той эпохи охотно пополняли свои армии скифскими конными отрядами.

После Марафонской битвы (490 г. до н.э.) спартанский царь Клеомен заключил со скифами военный союз, направленный против Персии.

Во времена царя Атея (IV в. до н.э.) владения Скифии на западе простирались далеко за Дунай. Македонский царь Филипп II заключил союз с Атеем, после чего объединенное скифско-македонское войско нанесло поражение царству одрисов. Оба правителя существенно увеличили свои владения. Границы царства Аттея в то время, по свидетельству Деметрия из Каллатии, на юге доходили до Дионисополя, "в окрестностях которого жили и скифы, и фракийцы". Однако вскоре отношения между Филипом II и Атеем испортились. Когда в тылу у Атея возникла угроза войны с истрянами, он обратился за помощью к Филиппу, который в свою очередь потребовал у скифского царя оплаты части расходов по осаде Византии. Атей ответил отказом, что было расценено Филиппом, как нарушение договора о взаимопомощи. Между ними вспыхнул конфликт, переросший в военное столкновение.

В 339 г. до н.э. македонский царь Филипп II возглавил поход против скифов, но натолкнулся на отчаянное сопротивление. И хотя в решающей битве погиб 90-летний скифский царь Атей, изрядно поредевшее македонское войско остановило дальнейшее продвижение на восток. В дальнейшем македонские правители еще не раз были вынуждены считаться со скифами.

Даже такой выдающийся полководец древнего мира, как Александр Македонский, не обошелся без помощи скифов.

В 336 г. до н.э. его союзником стал скифский царь Картасий, который обязался посылать войска Александру. По некоторым сведениям, скифский отряд численностью в несколько десятков тысяч воинов постоянно находился на службе в Македонии.

В 331 г. до н.э. македонский наместник во Фракии Запирион неожиданно вторгся в Скифию, но был разбит недалеко от Ольвии.

В 292 г. до н.э. скифские войска нанесли поражение Лисимаху, который владел Фракией после смерти Александра Македонского.

Во II в. до н.э., во времена правления царей Скилура и Палака, у скифов существовала не только армия, но и собственный военный флот - по некоторым сведениям, насчитывавший несколько сотен кораблей. Они принимали участие в осаде Херсонеса и войне с прибывшими в Крым в 110 г. до н.э. войсками понтийского полководца Диофанта. Долгое время обязанности наварха (командующего скифским флотом) исполнял грек Посидий - выходец из Родоса, переселившийся в Неаполь Скифский из Ольвии. Надписи на обнаруженных в Неаполе Скифском статуях рассказывают об одержанной им победе над сатархеями, которые занимались пиратством.

Скифские боевые корабли обычно строились по типу греческих. Основным оружием греческого боевого гребного корабля (триеры) был таран - выдававшаяся вперед часть форштевня. Триеры имели водоизмещение до 230 т, длину 40-45 м, ширину 4-6 м, до 170 весел длиной 4-4,5 м и прямой парус. Весла располагались по высоте в 3 яруса с каждого борта (отсюда название корабля). Максимальная скорость под веслами составляла до 6 узлов (11,1 км/ч). Экипаж включал невооруженных гребцов (до 170 человек), воинов для абордажного боя (18-50 человек), матросов для управления парусом и обслуживания корабля (12-16 человек).

Хорошо были знакомы скифы и с «древней артиллерией» - баллистами и катапультами. Имеются сведения, что по указанию скифа Савмака, руководителя антипонтийского восстания 107 г. до н.э., были построены новые метательные машины. Они использовались при обороне Феодосии и Пантикапея от войск понтийского полководца Диофанта ( см. статью «Скифские «солдаты удачи»).

При обороне укрепленных поселений от вражеской конницы скифы нередко использовали передвижные заслоны-частоколы, которые обычно располагали позади рвов. За этими ограждениями находились лучники и пращники, которые обстреливали приближающихся врагов. Данные устройства представляли собой брус со вделанными в него накрест заостренными кольями. Они были удобны тем, что могли стоять на любой из своих четырех сторон, а переносить их с одного места на другое не составляло особого труда. Во время Руси подобные устройства называли рогатками.

Скифы принимали участие в войнах, которые вел царь Понтийского царства Митридат VI Евпатор (132-63 гг. до н.э.) против Римской империи.

Они поставляли в Понтийскую армию (через Боспорское царство) зерно, шкуры, скот и оружие.

После заключения союза со скифами понтийские войска набрали в их землях подкрепление: «60 отборных отрядов по 600 человек в каждом».

Скифы (в союзе с сарматами и другими племенами) несколько столетий сдерживали натиск Римской империи, время от времени нанося ей ощутимые удары. 

Римляне не раз предпринимали попытки захватить города Северного Причерноморья, а во времена династий Юлиев-Клавдиев (27 г. до н.э. - 69 г. н.э.) и Антонинов (138-193 гг. н.э.) они даже иногда захватывали Херсонес и Южный Берег Крыма. При императорах Траяне (98-117 гг. н.э.), Адриане (117-138 гг. н.э.) и Антонине Пие (138-161 гг. н.э.) римские войска стояли у низовий Днепра и Южного Буга, но продвинуться вглубь территории Скифии так и не смогли.

http://www.bizslovo.org/content/index.php/ru/plavni/134-davnya-istoriya/329-skifske-viysko.html

Скифы и сарматы

Скифо-сарматская культура явилась продуктом жизни двух народов – скифов и сарматов, происходивших от одного, иранской ветви, индо-европейского племени, но несколько в разное время выступивших на историческую арену европейской жизни. Их жизнь текла почти одновременно, но близость скифов к культурным очагам тогдашнего мира раньше ввела их в общую жизнь и приобщила отчасти ко всеобщей культуре. Скифы быстро прошли свою жизнь и ко времени Рождества Христова только местами сохранили свой облик; сарматы же выступили на их место и не только приняли культуру прежних народов, но и внесли в нее свои специфические оттенки, родственные также и скифам. Исторические сведения о скифах до V в. до Р.Х. ничтожны. В V в. появляется "яркая этнографическая картина" северного Черноморского побережья, она помещена в IV кн. известной "Истории" Геродота.
Ближайшие обитатели берега, скифы, делятся Геродотом по образу жизни на восточных-кочевников и западных-оседлых. Геродот подробно описывает все особенности скифов, легенды о их происхождении, их религиозно-общественный, государственный и бытовой образ жизни. В своем описании он передает сведения писателей, существовавших (особенно начала V в.) до него, рассказы очевидцев и то, что он сам видел, посетив юг России. Часто у "отца истории" нелепые легенды перепутываются с достоверными фактами, и нельзя бывает в них разобраться. Наименование скифов греческое, сами же они назывались сколотами. Скифию Геродот представляет себе четыреугольником в 4,000 кв. стадий. Таврида у него незначительно выдается в море. Южная граница – берег Черного моря, от устья Истра (Дуная) до Киммерийского Боспора (Керченск. пролив); восточная – западный берег удлиненного (по Геродоту) к северу Меотийского озера (Азовск. м.), с впадающей в него р. Танаис (Дон); западная – р. Истр (Дунай) (по Геродоту, он течет с С. на Ю., параллельно Танаису); северная – параллельна южной, отстоит от последней на 4,000 стадий. В этой Геродотовой Скифии протекает с С. на Ю. 8 рек: Истр (Дунай), Тирас (Днестр), Гипанис (Южный Буг), Борисфен (Днепр), Пантикапес (Ингулец), Гипакирь (Каланчак), Геррос (или Ингул, или система рек Днепр-Самара-Волчьи Воды-Миус, или Орель) и Танаис (Дон).

Геродот – единственный историк древности, который дает этнографический тип скифа; вскоре, после Геродота, тип этот утрачивается под влиянием новых народов, и наименование "скиф" становится географическим термином. Раньше это исчезновение началось на западе, где сначала под влиянием эллинов, а потом народов кельто-германских, скифы теряют свой национальный облик. С нашествием на западную Скифию кельтов, германцев и фракийцев началась анархия в южно-русских степях, продолжавшаяся с конца III в. до Р.Х. многие столетия, пока не стерла окончательно Скифию, как таковую. Восточные же заднепровские скифы сохраняются дольше, но и эти под напором народов с востока постепенно подчиняются последним и прежде всего сарматским племенам. Только восточная часть их ушла в Тавриду, где в северных ее степях еще долго сохраняла свой облик, постепенно сарматизируясь. Пали же таврические скифы под напором готов (III в. по Р.Х.).

Западные скифы, как мы уже сказали, ведут оседлый образ жизни и они занимаются земледелием, и устраивают свою жизнь так, как она удобна им при оседлости; восточные же скифы – кочевники. Восточный скиф постоянно на коне (семьи в повозках). Конь, меч и лук – его единственные друзья, он полон смелости и отваги, он царит над степью, ее обитателями и, в частности, над своими собратьями земледельцами. По Геродоту, среди восточных скифов были скифы – царские, кочевали они к востоку до Дона. Скиф-кочевник богат после набегов, но не жалеет богатства, когда его теряет. Часто он проявляет жестокость, свойственную человеку, жизнь которого нередко в опасности. Слава и честь скифа добываются доблестью в битвах, и позор грозит малодушному. Геродот рассказывает об ужасных жестокостях скифов, об их массовых убийствах пленных при погребении царей; но картины кровожадности у скифов набросаны Геродотом слишком мрачными красками, и мы не находим подтверждения их в царских курганах, вскрываемых археологами. Что скифы индо-европейцы, о том говорит их физический тип, их язык. Физический тип скифов мы можем наблюдать по изображениям скифов на предметах промышленной и художественной техники греческого искусства, изготовлявшихся греками для скифов и находимых в скифских курганах. Здесь мы приводим снимок с известной металлической вазы, хранящейся в Императорском Эрмитаже, из Чартомлыкского кургана, на которой по плечам ее изображена сцена ловли диких коней. На этом сосуде мы находим данные для выяснения этнографического типа скифа. Он имеет на голове длинные волосы, иногда покрытые конусообразной шапочкой, длинную бороду, усы. Одет он в короткий с рукавами кафтан, нечто вроде русского кучерского кафтана, с вырезанным воротом, подпоясан узким ремнем; на ногах сапоги и длинные широкие анаксириды (штаны), подвязанные у щиколки. Рассматривая тип скифа на других курганных вещах, мы видим на бедре с одной стороны колчан (горит) со стрелами и луком, с другой нож, в руках щит (часто четыреугольный), короткое копье и прочие вещи.

Конское снаряжение скифов IV-III вв. до н.э.



















СКИФСКИЕ МОНЕТЫ ЦАРЕЙ СКИФОВ ФАРЗОЯ И АТЕЯ


Некоторые ученые видят в изображениях скифов определенные шаблоны греческой техники для изображения варваров вообще, но с последним можно согласиться, если под этими варварами разумеются варвары иранской группы. Во всяком случае антропологический тип скифов был индоевропейский. На последнее указывают и сохранившиеся скифские слова, в которых находятся и такие особенности, которые указывают на то, что язык близок к иранскому и, в частности, древнеперсидскому. Сохранились имена богов: Паппай, Апи, Тавити; имена царей: Артоксаис, Лейпоксаис, Иданфирс, Анахарзин, Таргитай; название реки – Эксампай (Священный путь), народа – аримаспы (одноглазые) и т.д. Геродот ясно и определенно представляет себе скифов, он не смешивает их с другими народами и, когда говорит о других народах, то настойчиво подчеркивает, что они не скифы.
Иранизм скифов сказывается и в государственном строе, и в религии. Скифы живут под властью царей, которые "милостью богов" правят своими подданными. Царь является и религиозным главой, он получает свое посвящение от самого верховного бога, как дар, как силу бога; он приобщается ему, но не становится богом.

Проф. М.И.Ростовцев говорит, что "неразрывно связан был с Ираном... весь уклад жизни скифских степных монархий", и "что эти царства стремились организоваться на тех же устоях и на той же религиозной базе, на которой выросли и царства: Каппадокийское, Коммагенское, Армянское, Иберийское, Албанское (не смешивать с нынешними) и, наконец, Парфянское. Этот иранизм скифов проходит яркой красной нитью в сарматизм юга России во всю греко-римскую эпоху. Если упоминаемый Геродотом Паппай – верховный бог скифов, то он родствен персидскому Ормузду.

Геродот говорит о религиозном культе следующее, весьма характерное для скифов. Они почитают богов, принятых от греков, приносят им жертвы, но, замечает историк, весьма любопытно и то, что "скифы не имеют обыкновения ставить кумиры, алтари и храмы ни одному божеству, кроме Арея; сооружения же в честь последнего у них в обычае", и далее описывает самые сооружения: в областях скифских сооружались громадные курганы из хвороста, наверху которых водружался "старинный железный меч, и он-то служил кумиром Арея. Этому мечу они ежегодно приносят в жертву рогатый скот и лошадей". Все эти сведения Геродота крайне интересны: скифы, оказывается, находятся еще в стадии аниконизма, в стадии символов, и меч, которому они поклоняются, указывает, что они еще хранят пережитки фетишизма.

Все особенности скифов, преимущественно восточных, проявляются в жизни таврических собратий. Но в Тавриде скифы утратили образ жизни кочевника и в ее степной полосе развили интенсивное хлебопашество. Последнее в избытке давало хлеб, как предмет торговли, и греческие колонии, получая от скифов хлеб, питались не только сами, но снабжали еще и своих соплеменников по берегам Эгейского моря. Благосостояние скифов, поднятое торговлей, делало их настолько сильными, что греческие колонии часто должны были считаться с этой опасной для их существования силой. Боспор даже в самые могучие моменты своей жизни не был господином скифов.

Скифы-таврические, стоящие в стороне от той анархии, которая с III в. царила в Приднестровии, Прибужии и Приднепровии, под влиянием кельто-германских и фракийских нашествий, в спокойном земледелии и торговле с греками, сделались настолько могущественными, что стали угрожать не только грекам Тавриды, но и малоазийским эллинистическим царствам, пышно развившимся по южным берегам Понта.(4)
Царства Скилура и Палака уже не в степях Тавриды, а придвинулись к морю – в горную Тавриду, на места прежних тавров. Скифы давно уже слились с таврами в одну этнографическую особь. Про последних нужно заметить, что в них замечаются элементы близкие фракийцам. Скифы таврические представляют из себя сильно эллинизированную народность.
Разрушение царства Скилура и Палака в горном Крыму не уничтожило могущества скифов, они временно притаились в степной полосе, но во времена римского господства вторично выступают с претензией на господство в Тавриде. Поход Тиверия Плавция Сильвана (II в. по Р.Х.) с громадными усилиями подавил опасных уже Риму скифов. Но недолго скифы сохраняли свою силу и нацию. Нашествие готов было настолько сильно, что скоро скифы и в Тавриде слились с пришельцами.

О скифах нам могли бы дать громадные сведения курганные погребения юга России, но, к сожалению, последние почти еще не изучены, а еще к большей печали, исследования большинства скифских курганов велись настолько не научно, что мы не можем восстановить пока точный определенный тип этих погребений.
Геродот дает нам сведения и о сарматах или савроматах. Он помещает их на восток от скифов, за р. Танаисом (Дон) и оз. Мэотийским (Азовское море). О родстве их со скифами говорят их общий физический тип и язык, тоже весьма близкий к иранской ветви индо-европейского племени. Греческие предания, помещенные Геродотом, говорят о том же. Геродот свидетельствует, что "савроматы говорят на скифском языке, но издревле искаженном".
В борьбе с персидским царем Дарием (521 – 485), который совершил неудачный поход на Скифию в 513 г., савроматы были солидарны со скифами в отражении общего неприятеля и принимали деятельное участие в последнем.
Врач древности Гиппократ (р. 460 – ум. ок. 377 г. до Р.Х.) называет савроматов скифским народом, живущим около Мэотиды, рассказывает о воинственности их женщин, а "Перпил" (Путеводитель) Скилакса Кариандского (если он только писал его, жил при Дарии I) говорит, что эти женщины даже имели в своих руках бразды правления. Но как о сарматах в частности, так и о народах юга России вообще говорит знаменитейший географ древнего мира Страбон (род. ок. 63 г. до Р.Х., ум. ок. 23 г. по Р.Х.). Он рисует вторую после Геродота яркую этнографическую картину южно-русских областей времени Р.Х. Сарматы являются господами на юге России. Этот многочисленный народ делится на многочисленные племена (язиги, царские сарматы, урги, аланы, роксаланы и др.). Сарматы прекратили анархию в южно-русских степях.
Юг России получает название Сарматии и делится р. Танаисом на Европейскую и Азиатскую. Это деление проходит и у Птоломея; на его карте на севере земля ограничена Сарматским океаном, на западе Сарматии – Сарматийские горы. Среди сарматов были и кочевники, и оседлые, последние имели даже укрепленные города (Кондак, Успе и др.). Земледельческая жизнь в южно-русских степях смешалась с кочевой. В эпоху господства Рима на юге России сарматы часто сталкиваются с римскими интересами, и римляне зорко следят за ними. О свирепости и жестокости сарматов говорит поэт Овидий. Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр – сарматское Danastr или Danaistr; Днепр – Дънепр – Danaper; Дон (вода) и пр.; названия многих других речек являются переводом с сарматского. Знаменитый филолог Вс. Миллер, на основании филологических данных и анализа надписей, собранных проф. В.В.Латышевым, и некоторых этнографических данных, пришел к тому положению, что современные осетины являются потомками многочисленных в древности сарматов.
Сарматы, разбитые сначала готами, а затем гуннами, массами бродили по югу России до XIII в. Боспор, неужившийся на западе со скифами, сжился на востоке с сарматами. Сарматская иранская культура придала Боспорскому царству в эллинистическую и римскую эпоху особенный оттенок. Сарматизм сказался во всей культурной жизни Боспора – и в религиозно-государственной, и обычной бытовой.
Рим видел новый прилив силы на своей окраине в дряхлевшую жизнь древности и с бессильной тревогой взирал на Боспор, едва справляясь с ближайшими германскими племенами. Из Боспора он пытается сделать хоть разведчика для всей северо-восточной своей границы, но Боспор тяготится даже и этой ролью.
Сарматизация Боспора завершилась к половине II-го века окончательно: в нем являются сарматские цари, и даже он перерождается в сарматское царство.
Боспор является единственным примером греко-иранского царства.
Здесь образовалась эллинистическая-иранская монархия "божией милостью" с персидским оттенком, особенно в титуле "Великий царь, царь царей" (иранская традиция). Боспорский царь сознает, что он наследник Великого Ахеменида. Последнее для Рима особенно неприятно. Даже фракийские династии, ставленники Рима, стремились к иранским традициям и на этой почве находили поддержку в сарматских элементах царства.
Греко-иранский религиозный синкретизм сказался в культе греко-сарматской богини Афродиты-Апатуры (обманщицы). Было ли ее святилище в Пантикапее – неизвестно, но на Тамани оно было в местечке Апутары. В культе Афродиты-Апутары много родственного с азиатским культом Астарты.
Итак, скифо-сарматская культура является проявлением иранства на почве Тавриды. Это важное явление требует еще от ученых громадных усилий для выяснения его деталей.
Источник: http://www.moscow-crimea.ru/history/obshie/skify.html

Акінак з кургану Чортомлик

Скифские мечи. VII-VI  вв. до н.э. 

Скифский топор. Бронза. V в. до н.э.

Булава. Бронза. IV в. до н.э. Солоха 

 1   2   3   4   5    6

Наконечники скифских копий и дротиков, найденных на территории Никопольского района

1 - Капуловка І (курган № 13);

2 - Капуловка І (курган № 13);

3 - Капуловка ІІ (курган № 1);

4 - группа Страшной Могилы (курган № 4);

5 - с. Нагорное (курган № 11);

6 - Хомина Могила 

Бронзовые наконечники стрел из второго колчанного набора.

Группа шахты № 22, курган № 12. Никопольский район 

http://www.bizslovo.org/content/index.php/ru/plavni/134-davnya-istoriya/273-skifska-zbroya.html

Встреча Скифов и Геродота

Наконечники стрел. Бронза. Скифское и доскифское время

Скифы

...Скифского народа древнее величие явствует из великих его остатков...Михайло Ломоносов Скифы... С этим народом ассоциируются в нашем представлении бескрайние степи, табуны лошадей, кибитки, кочевья...Скифы появились в Причерноморье в VII в. до н. э. Были среди них племена земледельческие ("скифы-пахари", "скифы-земледельцы", - называл их Геродот), большинство же продолжало кочевать на степных просторах юга Украины и Крыма.Наиболее ранние скифские памятники - впускные погребения в курганы эпохи бронзы - свидетельствуют о пребывании скифов на полуострове с VII в. до н. э. Это были кочевые племена, занимавшиеся скотоводством. Во времена Геродота в Крыму уже начинают, по-видимому, возникать первые скифские поселения. Близ села Фронтового (в Ленинском районе) открыт грунтовой могильник со скифскими погребениями V в. до н. э.1* Где-то рядом находилось поселение того же времени. На Керченском полуострове и в центральном Крыму известны богатые курганы скифских вождей и знати (Куль-Оба, Три брата, Талаевский, Золотой и др.), подарившие миру шедевры древнего искусства - великолепные предметы из золота и электра, выполненные по заказу скифов руками боспорских мастеров.Скифы-кочевники постепенно оседают на земле. Начинается новый, поздний период в истории Скифии. Он охватывает значительный отрезок времени - со второй половины IV (или начала III) в. до н. э. до окончательной гибели скифского царства в III в. н. э. После разгрома царства Атея** некогда огромная держава скифов распалась на три части, занимавшие по-прежнему довольно значительную территорию - в Добрудже (Румыния), Приднепровье, Крыму. Резиденция скифских царей была перенесена в Крым. "Вся эта страна (Крымский полуостров. - Ред.), а также почти вся область за перешейком до Борисфена (Днепра. - Ред.), называется Малой Скифией", - писал Страбон2. План Неаполя скифского Приднепровская Скифия находилась в полной зависимости от скифского царства в Крыму. Перенесение столицы государства объясняется рядом причин, прежде всего угрозой на континенте со стороны сарматов, а, кроме того - стремлением приблизиться к греческим городам Северного Причерноморья, подчинить некоторые из них и вести самостоятельную торговлю хлебом. Вся дальнейшая политика скифских вождей направлена на осуществление этой задачи, жизненно важной для экономики Скифии. На территории Крыма, ко времени возникновения царства скифов, уже существовали два независимых греческих государства - Боспор, располагавшийся на европейской и азиатской стороне Керченского пролива, и Херсонес, территориальные владения которого, его хору (округу), составляли Гераклейский полуостров и земли на северо-западном побережье, с городами Керкинитидой (современная Евпатория), Калос-Лименом (Прекрасная гавань, современный Черноморск) и множеством мелких укреплений и усадеб. Точные границы хоры до сего времени не установлены3, да и вряд ли можно говорить об их стабильности.Политическая, экономическая, культурная жизнь скифского царства в Крыму свыше 600 лет была теснейшим образом связана с этими государствами, а также с Ольвией - крупным городом Северного Причерноморья, который во II в. до н. э. и позднее периодически оказывался в подчинении скифских царей. Постоянное общение скифов с греческим миром, со многими народами Северного Причерноморья, особенно с сарматскими племенами, с местным населением Таврики, привело к созданию новой, позднескифской культуры, отличной от скифской культуры предшествующих столетий. Многие реки полуострова - Бельбек, Альма, Кача, Салгир, Булганак и другие берут начало на склонах Крымских гор. Между садов и виноградников, раскинувшихся по их берегам, несут они свои воды к морю. Плодородные земли речных долин обитаемы с глубокой древности. В IX-V вв. до н. э. здесь жили тавры - земледельцы и скотоводы.Позднее, с III в. до н. э., по долинам рек, особенно в их устьях, начинают селиться скифы, переходя постепенно от кочевого скотоводства к земледелию. Численность их быстро увеличивается, появляются все новые и новые поселения.В настоящее время в центральном, юго-западном и юго-восточном Крыму известно около 80 скифских городищ (укрепленных поселений) и селищ (открытых поселений)4. Северный Крым оставался почти безлюдным. На его обширных степных просторах еще долго кочевали скифы-скотоводы.Границы скифского государства простирались на юге до Главной гряды Крымских гор, на западе ограничивались прибрежной полосой, а на востоке доходили до Феодосии. В эллинистическое и особенно римское время (в первые века нашей эры) крымская Скифия была густо населена.Разумеется, произошло это далеко не сразу. Наиболее ранние скифские поселения известны в восточном и центральном Крыму. Земли на юго-западном побережье начали заселяться особенно активно в первые века нашей эры - в связи с притоком сарматов (о них ниже).Время и место появления тех или иных городищ и селищ зависело от разных причин. Скажем, на западном побережье они возникли как форпосты для защиты западных же рубежей Скифии*. Некоторые городища в центральном Крыму располагались близ важнейших торговых путей из Неаполя на Боспор (Доброе), из Неаполя в Херсонес (Алма-Кермен), из Неаполя к Перекопу и дальше в Приднепровье (Кермен-Кыр). Городища обычно находятся на возвышенных местах, в центральном и юго-западном Крыму - на отрогах Внешней и Внутренней гряды Крымских гор, близ источников с питьевой водой.Возвышенные места служили естественной защитой от неприятеля. Кроме того, каждое городище было защищено каменной стеной или валом и рвом. В тех случаях, когда топография местности не позволяла создать укрепление на возвышенном месте (например, городище "Чайка" близ Евпатории расположено на ровном месте), необходимо было, естественно, строить высокие и прочные каменные стены.К сожалению, большинство позднескифских городищ Крыма не подвергалось систематическому изучению.В центральном Крыму, кроме Неаполя, исследовано лишь городище Кермен-Кыр (на территории совхоза "Красный"). Небольшие раскопки разведочного характера проведены на городищах Залесье (по дороге на Севастополь), Доброе (по дороге на Алушту), Джалман5 (Пионерское), Золотое ярмо (на одном из отрогов Долгоруковской яйлы). Раскопано также несколько подкурганных и грунтовых погребений.Значительно лучше изучен северо-западный, западный и юго-западный Крым. Сейчас здесь ведутся раскопки нескольких городищ, среди них Усть-Альминское близ села Песчаного, "Чайка"6, Поповка, Тарпанчи7 на северо-западном берегу.Раскопки и разведки последних лет позволили подразделить городища на города, укрепленные поселения и убежища.Городами называют крупные укрепленные поселения Скифии (площадью от 5 до 20 гектаров), жители которых наряду с земледелием и скотоводством занимались различными ремеслами и торговлей.Укрепленные поселения обычно небольших размеров (от 1,2 до 2 гектаров), основным занятием населения большинства из них было земледелие.Убежища - небольшие укрепления, возникшие в первые века нашей эры, - предназначались для защиты населения близлежащего селища в момент опасности.В настоящее время в Крыму известны четыре скифских города. Крупнейший из них - Неаполь, столица государства (площадь - около 20 гектаров). Значительно усыпают ему по размерам три других - городище Кермен-Кыр, в 4 километрах от Симферополя (примерно 4 гектара), Усть-Альминское (6 гектаров), Булганакское (2,5 гектара), расположенное на левом берегу реки Булганак, между селами Пожарским и Демьяновкой*, и, возможно, Доброе, у современного села того же названия. Если время возникновения многих городищ, раскопки на которых проводились, не установлено, то время гибели их определяется так называемым подъемным материалом **. Самые поздние фрагменты амфор и разной посуды, собранной на большинстве городищ центрального и юго-западного Крыма, позволяют судить, что погибли они в III в. н. э. Население ушло с насиженных мест, и жизнь здесь больше не возобновлялась. Новая столица Итак, первые поселения оседлых скифов в Крыму появляются в V в. до н. э. Сто - сто пятьдесят лет спустя, когда прекратило существование царство Атея, столица государства переносится в Крым. В центральной части полуострова, на пересечении важнейших торговых путей из Херсонеса, Боспорского царства, западного Крыма, а также Приднепровья, возникает город Неаполь *, или Неаполис (в переводе с греческого - "новый город"). Само название города как бы подчеркивает важность происшедшего события - появления новой столицы вместо старой.Неаполь возник на возвышенности, хорошо защищенной самой природой: с востока и северо-востока неприступными обрывами Петровских скал, с севера и запада - довольно глубокой Петровской балкой. И только с южной и юго-восточной стороны город оставался доступным для неприятеля. Здесь и была построена мощная крепостная стена.По поводу времени возникновения новой скифской столицы существуют разные мнения. Одни ученые считают, что Неаполь появился в III в. до н. э.8, другие называют более позднюю дату - I в. до н. э.9 Всестороннее изучение материала позволяет высказать еще одну точку зрения: как столица позднескифского государства Неаполь основан в IV в. до н. э. Это подтверждается найденными на городище фрагментами чернолаковой посуды и клейменой черепицы.До появления скифов на плато, занимаемом ныне городищем, жили тавры: археологами обнаружен небольшой культурный слой с находками таврской керамики VI-V вв. до н. э.Неаполь был открыт в 1827 г., когда при выборке камня на строительство случайно нашли рельеф с изображением скифа-всадника и три мраморные плиты с надписями - именем царя Скилура, посвящениями Зевсу и Афине от имени Посидея сына Посидеева. Эти плиты купил местный любитель древностей А. И. Султан-Крым-Гирей у татарина, везшего камень с городища10. В том же году на Неаполе* был обнаружен клад римских монет, а при раскопках, произведенных директором Одесского музея И. П. Бларамбергом, найдена плита с рельефным изображением двух всадников - старого и молодого. Находки сразу же вызвали всеобщий интерес к Неаполю, не угасающий второе столетие. Они привлекли к себе внимание не только историков, но и искусствоведов, нумизматов, эпиграфистов. Многие ученые побывали на городище и произвели на нем небольшие раскопки. Родившееся на первых порах представление, что Неаполь - греческий город, долгое время держалось в науке11. Оно было окончательно развеяно только в результате систематических раскопок на городище, начавшихся после окончания Великой Отечественной войны.Организатором планомерных исследований Неаполя и бессменным руководителем работ долгое время был П. Н. Шульц. При его деятельном участии создана Тавро-скифская экспедиция, проводившая раскопки на городище с 1945 по 1960 г. (с небольшими перерывами). П. Н. Шульц, А. Н. Карасев и другие сотрудники экспедиции обнаружили и опубликовали интереснейшие материалы12, благодаря которым стало вполне очевидно, что перед нами столица "варварского" (негреческого) государства.В результате раскопок были открыты оборонительные сооружения: южная городская стена, центральные ворота, мавзолей и восточная башня, участки города, прилегающие к оборонительным стенам, жилые дома в центральном и северном районах Неаполя, хозяйственные и культовые сооружения. Удалось проследить основные периоды строительной истории скифской столицы, открыть некрополь к юго-востоку от Неаполя.Как мы уже говорили, плато городища наиболее доступно с южной и юго-восточной стороны. Приступив к строительству города, скифы должны были позаботиться и о сооружении южной крепостной стены.Раскопками, в процессе которых открыто 57 погонных метров оборонительной стены, удалось проследить несколько этапов или строительных периодов ее сооружения. Первая, наиболее ранняя оборонительная стена возводится в III в. до н. э. Она была сложена из крупных каменных блоков, между которыми находилась забутовка из наскальной корки. Толщина стены не превышали 2,5 м, максимальная высота - 5 м. В районе ворот - месте всего более уязвимом при обороне - верхняя часть стены была выложена сырцовыми кирпичами и поднималась еще выше.В III в. до н. э. скифы становятся настолько сильны, что непрерывно угрожают Херсонесу и его владениям. Назревавшая война с херсонеситами требовала укрепления собственных границ. Прежде всего, необходимо было превратить главный город Скифии - Неаполь - в неприступную крепость.Страбон пишет, что Скилур и его сыновья укрепили свои крепости13. И мы действительно видим, какие грандиозные по своему времени фортификационные работы проводятся в столице государства.Во время царствования Скилура к древнейшей оборонительной стене с внешней стороны пристраивается ряд дополнительных поясов. Толщина ее возрастает с 2,5 до 6,5 м. Ворота получают своеобразное обрамление в виде выступов - пилонов - длиной 3,35, толщиной 1,65 м. Выступы эти, служившие для защиты ворот от противника, играли роль своего рода привратных башен. Стены возводились не строго вертикально, а с наклоном они сужались на 20 см на каждый метр высоты с внешней стороны и на 10 см - с внутренней, т. е. на каждый метр высоты стена становилась уже на 30 см.B районе центральных ворот оборонительная стена сохраняла увенчанную зубцами сырцовую надстройку, вероятно, с бойницами. За ней находилась довольно широкая боевая площадка для защитников города. Каменный пояс стены мог подниматься на высоту 4,5- 5 м, сырцовая же надстройка толщиной 1,5 м возвышалась вместе с зубцами на 3 м. Таким образом, общая высота стены на этом участке достигала, по-видимому, 8м. Реконструкция оборонительной стены второго строительного периода. II в. до н.э. Ворота сделанные из толстых дубовых досок, были двустворчатые и вращались на подпятниках. Открывались они редко, только в торжественных случаях, но их всегда охраняла стража, готовая в момент приближения опасности известить весь город. Кроме центральных, были открыты Н. Л. Эрнстом ворота на восточном участке стены.Разнообразный, исключительно ценный в научном отношении материал дали раскопки жилых и общественных зданий.Цари, скифская знать жили в больших добротных домах, крытых черепицей. Для строительства их приглашали, вероятно, греческих мастеров. Один из больших каменных домов открыт перед центральными воротами.Площадь его 85 кв. м. Дом разделен на 3 помещения, площадь каждого из них около 30 кв. м. К северу от дома, по-видимому, находился двор, откуда вел вход. В двух помещениях обнаружены очаги, третье (без очага), представляло собой, очевидно, парадный зал, стены его были оштукатурены и расписаны яркими красками. К сожалению, до нас дошли лишь незначительные обломки фресок, но они и свидетельствуют об особом назначении этого зала, расписанного, вероятно, приглашенным мастером-греком.Дом этот вполне мог служить жилищем царской семьи или богатых представителей общества. Выстроен он в III в. до н. э.Еще раньше возведен был находившийся рядом так называемый "дом с подвалом" (точнее - полуподвалом). От него сохранились незначительные остатки каменных стен и выдолбленный в скале подвал размерами 12,10x5,65 м. На основании сохранившихся остатков юго-восточной стены, толщиной 1 м, допустимо предположить, что дом был двухэтажным. О кровле его можно судить по многочисленным фрагментам черепицы из разных центров Причерноморья, обнаруженным в подвале. Во время раскопок найдены куски расписной штукатурки, свидетельствующие о богатстве отделки дома и достатке его владельца.В подвале хранились многочисленные амфоры с вином и маслом, привезенные с островов Родоса, Книда и Коса. Здесь же обнаружены фрагменты чернолаковой посуды, рельефные - так называемые "мегарские" - чаши, костяные обкладки шкатулок, краснолаковая посуда, терракотовая женская головка.Дом с подвалом датируется IV в. до н. э. Во II в. до н. э. он перестраивался и просуществовал до начала I в. до н. э. Впоследствии на его месте была устроена свалка мусора.Подобные двухкамерные и трехкамерные здания открыты в разных районах Неаполя.Широко практиковалось у скифов строительство из сырцовых кирпичей. В эллинистическое время все дома в Неаполе возводятся из сырца. Вполне возможно, что прием этот воспринят скифами от греков, у которых он был в большом ходу. Сырцовые дома теплы и прочны, а производство сырцовых кирпичей не требует больших затрат и особого умения.В III-II вв. до н. э. в городе, наряду с домами знати, возведенными по всем правилам строительного искусства, появляются маленькие домишки, землянки и юрты бедняков. На городище обнаружены остатки двух юрт размерами 2,10x1,80x2,80 м. и юртообразное сооружение диаметром 1,80 м. Все они относятся к эллинистическому времени и свидетельствуют о пережитках кочевого быта в позднескифской среде. Примитивные юрты могли использоваться как летние жилища или как хозяйственные постройки.Геродот, описывая обычаи скифов, говорит об устройстве юрты: "Поставив три шеста, наклоненные один к другому, натягивают на них шерстяной войлок и, стянув его как можно плотнее"14, сооружают легкую постройку. Но постепенно у скифов исчезают юрты. В первые века нашей эры в Неаполе уже нет подобных сооружений.В разных районах города открыты землянки. Нижняя часть их углублена в культурный слой и скалу. Форма землянок прямоугольная, овальная или круглая, размеры невелики - от 12,5 до 4,5 кв. м. В центре обычно находился очаг, вдоль стен шли скамьи, на которых сидели и спали.Во время раскопок Неаполя в центральной и северной его частях не наблюдалось признаков регулярной планировки. Лишь в районе центральных городских ворот скифы постарались придать столице парадный вид. Внутри города, перед воротами, находилась большая площадь, посыпанная белой известковой крошкой. Площадь обрамляло так называемое "здание с портиками".Сооружение это представляло собой каменную стену толщиной 0,85, длиной 29,3 м, с небольшими - по сторонам - портиками. Черепичную крышу каждого портика поддерживали 6 квадратных в сечении столбов, между которыми стояли, по-видимому, мраморные и бронзовые статуи с посвящениями богам. Именно у остатков здания с портиками обнаружены рельеф конного Палака*, фрагменты мраморных статуй, плита с посвящением Зевсу и Афине, рельеф с изображением Скилура и Палака, фрагмент надписи: "царь Скилур, сын царя..." Реконструкция здания с портиками. IV-III вв. до н.э. Скифы дважды сооружали такую постройку. Первая из них, меньшая по размерам, была выстроена в IV в. до н. э. Затем она была разрушена и параллельно ей, ближе к воротам, возведено аналогичное сооружение, но больших размеров.У городских ворот - справа от входа - найдены остатки каменного постамента, возможно, от бронзовой или мраморной статуи. Здесь, на площади, совершались торговые сделки, сюда приезжали иностранные купцы, послы других государств.В первые века нашей эры, особенно во II-III, когда Скифия переживала тяжелые времена и приходилось думать об обороне столицы, городские ворота закладываются камнями, многие близлежащие постройки перестают функционировать, площадь же превращается в свалку мусора. Но в период процветания страны, во время царствования ее могущественных правителей, все было иначе.Около оборонительных стен Неаполя открыто крупное зернохранилище, состоявшее примерно из 60 ям, вместимостью по 1,5-2 тонны зерна. Ямы сделаны очень тщательно - выдолблены в скале и вырыты (верхняя часть) в культурном слое, а горловины их выложены камнем. Сверху яму плотно закрывали каменной крышкой и замазывали глиной, чтобы не попадала влага.Вдоль оборонительной стены города шла мощеная улица, под каменными плитами которой скрывались зерновые ямы.На протяжении всех веков своего существования Неаполь был крупным торговым центром.Хлеб составлял основной продукт торговли и источник богатства скифов. Подвластное царям население Скифии свозило пшеницу в Неаполь. Часть ее ссыпали в зерновые ямы для длительного хранения, создавая государственные запасы на случай долгой осады, неурожая и т. п. В обмен на хлеб получали привезенное с островов Эгейского моря дорогое вино и оливковое масло, черепицу, стеклянную и краснолаковую посуду, различные предметы роскоши - золотые украшения, дорогие ткани. Торговые связи с далекими островами осуществлялись через посредничество городов Северного Причерноморья. Хлеб продавали приезжим купцам, а те в свою очередь везли его в Ольвию, Херсонес, на Боспор и дальше в греческие города Средиземноморья, извлекая от продажи значительные прибыли.Главным посредником в продаже скифского хлеба была Ольвия, которая во II в. до н. э. - при Скилуре - находилась в прямой зависимости от скифского царства. Скилур чеканил в Ольвии свою монету. Известный гражданин Ольвии, уроженец острова Родос Посидей жил в Неаполе. Здесь им поставлены четыре статуи с посвящениями Зевсу, Афине, Ахиллу Понтарху, богине Родос15. Посидей был крупным торговцем, ему, видимо, довольно часто приходилось возить хлеб из Неаполя в Ольвию, а затем на галерах совершать путь к Родосу и другим островам Эгейского моря. Поэтому Посидей особенно чтил Ахилла Понтарха - покровителя моря. В Неаполе жил также торговец-грек по имени Евмен. При раскопках найдено посвящение богине плодородия Деметре, поставленное Евменом.В течение многих лет снабжение Неаполя заморскими товарами, в том числе вином с острова Родос, осуществлялось через Ольвию. Торговые связи поддерживались с Херсонесом, а также с Пантикапеем, на Боспоре покупали золотые украшения - изделия боспорских мастеров ювелиров. Оживленная торговля шла через города северо-западного побережья Крыма - Калос-Лимен и Керкинитиду. Возможно, скифы и сами, без посредников, торговали с заморскими купцами, особенно в период подчинения Ольвии, когда они могли пользоваться ее флотом и совершать далекие путешествия.Торговля у скифов носила меновой характер, денежные отношения не получили развития ни в эллинистическое время, ни в первые века нашей эры. Помимо хлеба, продавали шерсть и шкуры животных, мед, воск, лен.Дорогую посуду могла покупать лишь скифская знать. Однако всем, как знатным, так и простым людям, ежедневно требовались горшки для варки пищи, для хранения молока, изготовления сыра и т. д. За пределами Неаполя, близ его древних могил, открыты остатки гончарной мастерской - следы двух печей и много обломков керамического брака.Гончарное ремесло опасно в пожарном отношении, поэтому обжигательные печи выносились обычно за город. А вот бронзолитейщики, оружейники могли жить и работать в городе. В Неаполе неоднократно находили остатки бронзового шлака, глиняные льячки*. В 1958-1959 гг. при раскопках оборонительной стены обнаружена литейная форма, сделанная из ручки родосской амфоры. Удалось найти и следы железоделательного производства. Неапольские кузнецы ковали кинжалы и мечи, выделывали орудия труда. Заботились жители скифской столицы не только о хлебе насущном, но и о пище духовной. Из материалов, добытых археологами, видно, что горожане строили и украшали храмы, совершали различные культовые церемонии, делали приношения богам.В северной части Неаполя и за пределами его оборонительных стен раскопаны четыре общественных здания для совершения культовых церемоний. Эти постройки имели одинаковую планировку (прямоугольный зал и сени) и отличались друг от друга лишь размерами и качеством отделки.Наиболее интересно так называемое "здание с фресками", открытое в северной части городища.Его размеры - 19x9 м. Из сеней в главный зал вел дверной проем шириной 1,6 м. Стены дома сложены были из сырцовых кирпичей, лежавших на каменном основании, двускатная крыша крыта черепицей. В центре зала находился очаг. Сохранились 16 выдолбленных в скале углублений диаметром 20-25 см. от деревянных опор, которые поддерживали кровлю и колпак над очагом. В северо-западном углу этого помещения найдены обломки черепа оленя с остатками рогов. Стены зала были оштукатурены и расписаны.Сохранившиеся куски штукатурки позволяют реконструировать всю роспись зала16. Она как бы делится на три пояса: верхний - зубчатый со следами красной и серой красок. Над ним - серый лепной карниз. Средний пояс был расчленен полуколоннами с коринфскими капителями, между которыми находились прямоугольники, обрамленные расписными рамами. Нижний, третий пояс состоял из чередующихся широких и узких прямоугольников, выписанных красной и черной краской под мрамор.Поверх росписи процарапано по штукатурке множество рисунков - граффити. Среди них - изображения воинов с копьями, тарана на колесах, табунов коней, примитивных человеческих фигурок, сарматские знаки17. Здание сооружено в конце II - начале I в. до н. э. и просуществовало до II-III вв. н. э. Никаких предметов труда и быта в нем не найдено. В то же время его парадность, пропорции, расписные стены, размеры, планировка, остатки очага и костей жертвенных животных со всей очевидностью говорят о том, что здание было общественным, служило для культовых целей.К юго-востоку от здания с фресками открыты остатки дома, такого же в плане, но меньших размеров - 15x7,2 м. Стены его также были возведены из сырцовых кирпичей и лежали на каменном основании. Здание пережило два строительных периода и сохранилось очень плохо. Следов пола и очага не прослежено. В юго-западном углу главного зала выявлено 13 целых и много мелких обломков рогов молодых оленей и 4 отрезка рогов крупных оленей. Это здание предшествовало сооружению дома с фресками и тоже служило для культовых целей.За пределами города в 1956-1957 гг. при раскопках большого зольного холма обнаружены остатки здания (размерами 11x5,6 м), состоявшего, как и дом с фресками, из зала и сеней. В сенях находилось углубление в скале для деревянного столба, который поддерживал перекрытие. В центре главного зала располагался круглый очаг. Крыша, вероятно, была земляная или камышовая, обмазанная глиной. Здание возведено в III- II вв. до н. э. Позднее оно сильно пострадало от пожара и было перестроено: деревянная перегородка, отделявшая зал от сеней, заменена каменной, увеличена толщина стен. На рубеже нашей эры здание погибло и больше не восстанавливалось.При строительстве дома около его сеней совершено погребение ребенка в могиле, обложенной камнями. Он лежал в скорченном положении. По-видимому, это была девочка, так как на шее у ребенка оказалась низка бус из голубой пасты и гагата. Что это - строительная жертва или погребение, связанное с каким-то иным ритуалом?Самым неразгаданным вопросом истории древних народов остаются их верования, различные ритуалы. Подчас мы наталкиваемся на остатки жертвоприношений, каких-то обрядов, смысл которых остается загадкой. Наука, увы, не накопила пока достаточного количества фактов для их объяснения. И пройдет, по-видимому, немало времени, прежде чем станет приоткрываться та завеса, за которой скрыты миропонимание и религиозные представления людей далекого прошлого.С юго-восточной стороны здания располагался зольник (диаметр его 4 м) с остатками каменных вымосток и каменной ограды. Впоследствии остатки здания и зольник были перекрыты насыпью большого зольного холма, а вместо разрушенного культового здания у оборонительной стены выстроено за пределами города новое (размерами 13,4x6,5 м). Оно тоже состояло из зала и сеней, где сохранились две ямки для деревянных столбов, поддерживавших перекрытие.Посреди зала находился прямоугольный очаг (1,88x1,34 м), а в юго-восточном углу - сложенная из мелкого камня и обмазанная сверху глиной лежанка. Боковые ее стороны были расписаны полосами красной охры и сажи. В юго-западном углу помещения открыты остатки жертвенника, представлявшего собой яму диаметром и глубиной 30 см, обмазанную внутри глиной. В ней оказались кости пяти овец, обломки лепных сосудов и преднамеренно разбитые глиняные фигурки людей и животных*. Исследование зольника дало интересные находки. В их числе терракотовая голова Деметры, обломок терракотовой фигурки Гермеса - рука, державшая кошель. (Посланник богов Гермес - "быстрый, как мысль" - был покровителем торговли, и греки часто изображали его с кошелем в руке.)В зольнике обнаружены две бронзовые статуэтки Диоскуров18. Согласно греческой мифологии неразлучные братья Диоскуры Кастор и Полидевк - искусные бойцы и правители колесниц - защищают людей от всяческих опасностей, которые подстерегают их в пути, как на чужбине, так и дома. Идея парных героев связанная с идеей побратимства, заимствована скифами с давних пор. Неудивительно поэтому, что культ Диоскуров был им понятен и близок.Среди прочих находок, важных для науки (для археолога, к слову сказать, все важно, будь то предмет искусства или просто отбросы), отметим еще обломки ритуальных сосудов - курильниц, служивших для сжигания благовонных растений, фрагменты очажных подставок с головами баранов, фрагменты стеклянных и краснолаковых сосудов, бусы, фибулы, обломки амфор и т. д. Зольник здесь (и при здании, описанном выше) был жертвенным холмом, где совершались различные приношения богам во время культовых церемоний.Павсаний, античный автор II в. н. э., описывая жертвоприношения у греков, сообщает следующие подробности: "Кладут четырехугольные брусья, прилаживая как камни при постройке здания, подняв до известной вышины, накладывают хворост. Затем представители городов приносят жертву: Гере - корову, Зевсу - быка, наполняют их вином и курениями, кладут в жертвенник и зажигают. Частные лица жертвуют кто что может: у кого средств меньше, тот жертвует что-нибудь из мелкого скота. Все эти жертвы сжигаются, причем сгорает и сам жертвенник"19. По-видимому, нечто подобное происходило и в Неаполе.Скифы чтили богиню Табити - покровительницу огня, домашнего очага. Поскольку Табити была верховным божеством, в культовых домах центральное место занимал очаг, где горел священный огонь и совершались культовые церемонии. На Неаполе и сейчас видны три зольных холма, возникновение которых связано, вероятно, с культом огня.Постоянное общение с греками наложило отпечаток и на духовный мир скифов. Из греческого пантеона они восприняли многие обряды и культы, в особенности божеств, адекватных или чем-то схожих с их собственными.Влияние греческой культуры особенно усиливается в эллинистический период. Аристократия во всем стремится подражать эллинам; для возведения и отделки богатых зданий приглашают греческих мастеров, причем планы и пропорции этих построек, жилых и общественных, повторяют греческие. В эту пору скифские цари, подобно греческим базилевсам, чеканят собственную монету. Ощутимо греческое влияние и в одежде: Скилур и Палак на рельефе изображены в плащах, у Скилура плащ скреплен на плече фибулой.В Неаполе жили и трудились греки (мы знаем Посидея и Евмена). Часть населения, несомненно, знала греческий язык - посвящения богам были написаны по-гречески.На разнообразных примерах мы видим, что в эллинистическое время, особенно в царствование Скилура, столица скифов процветает. Население занимается торговлей, ремеслами, город строится. Правители заботятся не только о превращении Неаполя в крепость, готовую выдержать длительную осаду, но и о внешнем облике города, дабы заморские гости, послы других государств увидели богатство скифских царей, почувствовали силу и могущество державы.Ранее других убедились в этом "учителя": уже в III в. до н. Скифы и греки Разведками, проведенными П. Н. Шульцем в 30-х годах вдоль северо-западного побережья Крыма, открыт целый ряд греческих и скифских городищ20. Тогда же возникло представление, что оборонительные линии - греческая и скифская - как бы противостоят друг другу. В настоящее время благодаря интенсивному исследованию западного побережья, в том числе городищ и могильников, расположенных по долине реки Альмы, вырисовывается несколько иная картина, позволяющая более реалистично представить взаимоотношения скифов с греками. На северо-западном побережье Крыма греки начали селиться еще в VI в. до н. э. (Керкинитида)21, но большинство поселений, усадеб возникает на этих берегах позднее, с IV в. до н.э.22 Появление их связано, по-видимому, с освоением прибрежной полосы, с созданием хоры Херсонеса. Недаром при раскопках в руки археологов попадает так много привозного материала: амфоры и черепица с клеймами херсонесских чиновников и мастеров, разнообразные гончарные сосуды херсонесского производства - кувшины, фляги, лутерии. Скифских поселений IV-III вв. до н. э. пока не обнаружено. Есть лишь отдельные скифские погребения IV в. до н. э. в курганах эпохи бронзы.Около столетия мирно жили здесь, на северо-западном побережье Крыма, греки, занимаясь земледелием, виноградарством, рыболовством, скотоводством. Об их хозяйстве можно судить по остаткам хлебных злаков, найденным при раскопках, по виноградным ножам, рыболовным крючкам и грузилам для сетей. Костей домашних животных сравнительно мало - животноводство не получило широкого развития.В III в. до н. э. некоторые из этих поселений внезапно погибают, их гибель сопровождается разрушениями укрепленных усадеб, пожарами. Так погибла усадьба у озера Сасык (Панского)23 и ряд других поселений херсонесских греков. Кто же разрушил греческие усадьбы? Археология отвечает: ближайшие соседи - скифы.Крупный торговый город Причерноморья, Херсонес был связан со многими центрами античного мира. Сюда приходили корабли, груженные амфорами с вином и маслом, с острова Фасоса, из Гераклеи, Синопы, Амиса. Многие суда, шедшие к берегам Боспора и в Ольвию, причаливали к Херсонесу. Естественно, скифские цари стремились овладеть этим портом. Однако справиться непосредственно с Херсонесом нелегко, легче казалось захватить прибрежные поселения и постепенно обескровить город.Вся ли хора для этого нужна была скифам? Видимо, нет. Прежде всего, предстояло захватить отдельные, наиболее крупные пункты побережья - выходы к морю, которые дали бы скифам возможность вести самостоятельную торговлю с заморскими странами.Война Херсонеса со скифами приняла затяжной характер, военные столкновения следовали одно за другим. Подчас одно и то же прибрежное поселение неоднократно переходило из рук в руки. Заставить же скифов отступить Херсонес не мог - слишком воинствен и силен был противник. Умело используя испытанный прием - внезапное нападение, легко вооруженная скифская конница могла быстро расстроить сомкнутые ряды греческих гоплитов и лучников. Любой возможностью пользовались скифы для нанесения удара врагу. Одна из херсонесских надписей сообщает, что нападение было совершено во время праздничного шествия в честь Диониса24.Становилось ясно, что Херсонесу одному с этими "варварами" не справиться. Пришлось привлечь на свою сторону сарматов.Сарматы - кочевой народ, пришедший в степи Северного Причерноморья из Поволжья и Приуралья. Это о них писал Страбон: "Их войлочные палатки прикрепляются к кибиткам, в которых они живут. Вокруг палаток пасется скот, молоком, сыром и мясом которого они питаются. Они следуют за пастбищами, всегда по очереди выбирая богатые травой места, зимой на болотах около Меотиды (Азовского моря. - Ред.), а летом на равнинах"25. Известен рассказ, приводимый Полиеном, римским писателем II в. н. э., о сарматской царице Амаге, выступившей на стороне Херсонеса26. Дело дошло до военного столкновения, в котором победу одержала Амага, а скифский царь был убит. И хотя это, скорее всего легенда, она отражает вполне реальную историческую картину, в частности, неуверенность херсонесцев в исходе борьбы с варварами.Одновременно скифские цари усиливают натиск на Боспорское царство, требуя увеличения дани, которую Боспор платил им, по-видимому, с III в. до н. э. Обложение данью большого греческого государства свидетельствует о силе и могуществе скифов.Во II в. до н. э. они захватили Керкинитиду, Прекрасную гавань (Калос-Лимен), греческую факторию близ Евпатории (городище "Чайка") и другие поселения хоры Херсонеса. Бессильные одолеть скифов, херсонеситы на сей раз, вынуждены были обратиться за помощью к понтийскому царю Митридату VI Евпатору, приславшему на помощь Херсонесу войска во главе с полководцем Диофантом.Скифы тоже нашли себе союзников: 50 000 роксоланов (одно из сарматских племен) выступили на стороне Палака27. Страбон сообщает, что роксоланы носили шлемы и панцири из сыромятной бычьей кожи, плетеные шлемы, а также копья, лук и меч. Огромное войско роксоланов не могло устоять против 6000 воинов Диофанта, отличавшегося, надо полагать, незаурядными полководческими способностями.Блестящая победа Диофанта в значительной степени предрешила исход войны. Палаку пришлось отступить, столица государства Неаполь подверглась сильному разрушению. Диофант принудил скифов отказаться и от их претензий на Боспоре. А херсонеситы торжествовали победу, в честь вождя победителей в городе был издан и высечен на камне почетный декрет, к счастью, дошедший до нас. В нем говорится, что скифы сдали крепости, находящиеся в глубинной части страны, - Хабеи и Неаполь. Страбон сообщает о скифской крепости Палакий, о ней говорит и херсонесская надпись, упоминающая грека, убитого у Палакия28. И, наконец, еще один херсонесский декрет называет четвертую маленькую крепость - Напит29. Где же находились эти крепости? С какими географическими пунктами на современной карте Крыма их отождествляют? Поиск древних крепостей Обратимся к известным скифским городищам Крыма и постараемся выяснить, какие из них можно, хотя бы примерно, соотнести с крепостями, указанными в херсонесских декретах и у Страбона. К сожалению, ни на одном из скифских поселений в Крыму не было найдено до сих пор надписи с его названием. А раз нет точных и бесспорных фактов, локализация может быть лишь предположительной30. Начнем с того, что декреты, о которых шла речь, отражают события, связанные с походом Диофанта. Следовательно, крепости надо искать в районе военных действий скифов и греков. Театр же военных действий был, вероятнее всего, в западном Крыму, в районе херсонесской хоры, и на территории Скифского государства, примыкавшей к владениям Херсонеса. Сюда же должна быть отнесена и какая-то часть глубинной Скифии, поскольку крепости Неаполь и Хабеи находились, судя по декрету в честь Диофанта, в этом районе полуострова.Очень важно выяснить, какие скифские городища существовали на указанной территории во II в. до н. э., иначе говоря, какие из них могли греки разрушить и завоевать.Сейчас подавляющее большинство ученых локализует Неаполь на месте современного Симферополя* (точнее - в урочище Керменчик, в юго-западном районе города). Неаполь представлял собой важный стратегический пункт в войне с греками, коль скоро о сдаче его скифами упоминает декрет. Правда, он назван вторым после крепости Хабеи. Не означает ли это, что Неаполь был менее крупным городом? Но, может быть, он разрушен вторым, а на пути к нему лежал и первым подвергся удару другой крупный город - Хабеи?.. На западном берегу Крыма самое крупное скифское городище расположено в месте впадения Альмы в море и потому условно названо Усть-Альминским. Что представляло собой городище, какова его история?Начнем со времени его возникновения.Раскопками последних лет установлено, что городище возникло в III-II вв. до н. э., т. е. до войн Диофанта. Жители Усть-Альминского могли участвовать в войне с греками. И если Неаполь и Хабеи, как говорится в декрете в честь Диофанта, находились в срединной Скифии, то на побережье мог быть Палакий. Грек, поплатившийся жизнью у его стен и удостоенный надписи, погиб - не исключено - именно здесь, в устье реки Альмы. Конечно, это всего лишь предположение, хотя и не лишенное оснований: ведь мы не знаем пока в юго-западном Крыму и на западном побережье ни одной скифской крепости, возникшей до Диофантовых войн, за исключением Усть-Альминского городища.А Хабеи? Где же в глубине Скифии находился этот город?Мы уже говорили, что в четырех километрах к северо-западу от Симферополя, на мысу, ограниченном с двух сторон глубокими балками, расположено большое скифское городище Кермен-Кыр (по названию холма)32. Сейчас это территория совхоза "Красный".Городище известно ученым с 1889 г. Известный исследователь Крыма А. И. Маркевич писал, что оно "очень напоминает Неаполис и по следам окопов и жилищ, и по валам*, и по массе черепков и камня"33. Ученый высказал предположение, что здесь было укрепление, однотипное с неапольским. Первые раскопки на Кермен-Кыре проведены в 1929 г. Н. Л. Эрнстом, который также пришел к выводу, что городище аналогично Неаполю. Раскопки 1929, 1945 и 1951 гг. показали, что городище имело акрополь**, защищенный мощной оборонительной стеной (7,25 м. толщины). С напольной, юго-западной стороны города был некогда земляной вал, а поверх него шла каменная стена толщиной 1,65 м. Перед валом находился ров. Городище Кермен-Кыр. I - раскоп 1945 г.; II - раскоп 1945 и 1951 гг.; III - карьер На Кермен-Кыре открыты остатки нескольких жилых построек. Размеры одной из них, прямоугольной в плане,- 5x4 м. Сохранились каменные основания стен этого жилища, глинобитный пол, причем глиняная обмазка лежала на слое золы, в которой обнаружены фрагменты керамики III-II вв. до н. э. К тому же времени можно отнести и само помещение.Вокруг дома располагались зерновые и хозяйственные ямы.Археологами раскопаны две гончарные печи. От одной из них остались лишь следы, вторая хорошей сохранности. Эта последняя, в плане круглая, двухъярусная, сложена была из сырцовых кирпичей, квадратных и продолговатых по форме34. Нижняя камера, диаметром 1,33 м, высотой 0,51 м, отделялась от верхней межкамерным перекрытием. Верхняя камера не сохранилась, но по валикообразным кирпичам различных размеров, найденным при раскопках, можно восстановить ее куполообразное перекрытие. Сложные приемы кирпичной кладки печи свидетельствуют о сравнительно высокой строительной технике, которой достигли скифы в I в. н. э.Разнообразна керамика городища фрагменты родосских, книдских и косских амфор, обломки пифосов (глиняных бочек), черепицы, краснолаковой посуды, обломки зернотерок, головки глиняных баранов, украшавших глиняные подставки (так называемые рогатые кирпичи), и т. д.Где-то поблизости от городища было древнее кладбище, на котором жители Кермен-Кыра хоронили своих сородичей.В Крымском краеведческом музее хранятся две надгробные стелы, найденные близ Кермен-Кыра. На одной из них (высота ее 1,40 м) на лицевой стороне нанесены в три яруса рельефные изображения. В верхнем ярусе - сцена боя всадника с пешим воином. В левой руке у воина щит, в правой, вероятно, копье. Под ногами коня лежит тело поверженного воина. В среднем ярусе изображены бегущие собаки. Под их ногами - тела двух убитых людей. В нижнем - третьем ярусе - фигура всадника. Вторая стела (очень грубой работы) представляет собой антропоморфное изображение.В 1967 г близ городища раскопан курган эпохи бронзы. В его насыпи оказалось пять впускных позднескифских склепов с коллективными погребениями35. Склепы эти - овальной или почти круглой в плане формы, размерами 1,70x2 м. и 1,40x1,80 м. В каждый из них вел длинный коридор - дромос, забитый камнями. В погребальных камерах похоронено было от 4 до 8 человек с разнообразным сопутствующим инвентарем. Что это за инвентарь? Глиняные сосуды для благовоний (бальзамарии), бронзовые и железные пряжки, железный наконечник дротика, железные ножи, глиняная миска. На ногах одного из погребенных сохранились остатки кожаной обуви, верхняя часть которой была отделана кожаным пояском и у щиколоток скреплена бронзовыми браслетами. Погребения датируются II-I вв. до н. э.Этот подкурганный могильник, бесспорно, принадлежит городищу, а существовал он, надо полагать, одновременно с обычным, грунтовым, где в свое время на могилах знатных людей стояли каменные изваяния, подобные вышеописанным.Но вернемся к войнам Диофанта. Итак, раскопками установлено, что Кермен-Кыр возник в III-II вв. до н. э. Это одно из крупных городищ скифского царства - ближайшая крепость на подступах к Неаполю. Схема похода Диофанта. II в. до н.э. Вполне возможно, что греческие войска, разбив скифов на западном побережье, по сухопутью от моря двинулись к Неаполю, и тут на их пути оказалась крепость Хабеи - Кермен-Кыр.Но это опять-таки только предположение. Обоснованная локализация скифских крепостей целиком зависит от будущих раскопок, причем самым бесспорным доказательством была бы, конечно, надпись с названием того или иного скифского городища. А пока - споры и поиски и снова споры... После Скилура Диофант вернул Херсонесу Керкинитиду, Прекрасную гавань, заставил скифов, как мы уже говорили, сдать Хабеи и Неаполь. "Прекрасно и выгодно для царя Митридата" (слова из херсонесского декрета) устроил он и дела на Боспоре. С этого времени около 40 лет Боспорское царство было частью огромной державы Митридата VI Евпатора. Многие поселения разбитых Диофантом скифов были сожжены и разрушены.Раскопки последних лет на Усть-Альминском городище открыли слой пожара времени войн с греками. Город возник в конце III в. до н. э., а век спустя его жители сражались с Диофантом. Хотя они и устояли в этой борьбе, греки сумели нанести им чувствительный удар. Не лучше было и на Неаполе: от пожара погибли дома, сильно пострадали крепостные стены. Вскоре пришлось их полностью перестроить.Но скифы не были сломлены. Сравнительно быстро оправились они от поражения, залечили раны, нанесенные войной, и государство их снова стало достаточно сильным и грозным.А сразу после войны положение в стране было очень тяжелым. К тому же Скифия переживала дни великого траура - умер царь Скилур. Древнегреческий писатель Плутарх (I-II вв. н. э.) передает нам легендарное сообщение о кончине царя36. По свидетельству этого античного автора, Скилур будто бы имел не то 50, не то 80 сыновей и всех приказал созвать. Когда пришли сыновья, он предложил им взять по дротику и переломить его. Каждый без труда исполнил волю царя. Тогда Скилур взял вместе 80 дротиков и приказал сломать всю связку. Это оказалось задачей невыполнимой. "Если вы будете держаться вместе, - сказал царь, - вы будете сильны и непобедимы, но если же не будет прочного союза между вами - вас легко победить". В легенде этой, по всей вероятности, речь идет не о родных сыновьях Скилура, а о его родственниках и приближенных. Им царь завещал поддерживать нового правителя - своего старшего сына и наследника Палака.Еще при жизни Скилура Палак, по-видимому, принимал активное участие в управлении государством, быть может, в качестве соправителя, и за это был удостоен великой чести - рельефное изображение его стояло на почетном месте перед центральными городскими воротами. Позднее, после смерти Скилура, греческие мастера запечатлели изображение молодого Палака верхом на коне.Смерть могущественного царя сопровождалась, естественно, пышной погребальной церемонией. А спустя два тысячелетия археологи раскопали у центральных городских ворот мавзолей, послуживший, по некоторым предположениям, усыпальницей Скилура37.Что представлял собой этот памятник? Квадратное в плане сооружение размерами 8,65x8,1 м. Стены толщиной 1 м. сложены из квадров белого известняка, а верхняя их часть выложена из сырцовых кирпичей. С восточной стороны в камеру вел вход шириной 1,5 м., впоследствии заложенный камнем. Там, в каменной гробнице, в пышных одеждах из белой шерсти, расшитых золотыми нитями и многочисленными золотыми бляшками, был погребен царь. Согласно традиции рядом со старым воином положили его оружие: два железных меча, вложенных в алые ножны, шлем и колчан, полный стрел, украшенный золотыми пластинами, позолоченные копья.Спустя некоторое время в мавзолее похоронили царицу - в дорогих одеждах, с многочисленными украшениями. Она лежала в деревянном саркофаге, инкрустированном золотом. Здесь же в течение десятилетий хоронили родственников и приближенных царя.Много лет мавзолей продолжал оставаться усыпальницей самых знатных людей скифского государства. Всего в нем открыто 72 погребения, из них 70 лежали в деревянных ящиках, причем, и тогда в них сразу хоронили по 2-3 и даже по 5 человек. На некоторых ящиках сохранились следы глины (глиной обмазывали их сверху, а затем раскрашивали красной краской), были ящики с позолотой и гипсовыми украшениями.Все погребения отличались богатством, пышностью, обилием золотых украшений. В мавзолее, раскопки которого велись в 1946-1947 гг., обнаружено 1327 золотых предметов - подвесок, нашивных бляшек различных форм, медальонов и т д. Погребенных сопровождало захоронение четырех коней с богато украшенными уздечками.Входная дверь в мавзолей сколочена была из дубовых досок, перед нею найден скелет собаки - стража у порога, ведущего в царство мертвых. Позднее мавзолей превращается в привратную боевую башню, укрепленную каменным поясом толщиной свыше 2 м. Внутрь башни попасть можно было по каменной лестнице в 11 ступеней.Самые последние (верхние) погребения царской гробницы датируются началом I в. н. э.Мы сказали выше, что в каменной гробнице мавзолея погребен был - предположительно - Скилур. Эта точка зрения высказана в свое время П. Н. Шульцем38. Основана она на дате погребения (II в. до н. э.) и на сходстве лица погребенного, восстановленного М. М. Герасимовым по черепу, с известными изображениями Скилура - на монетах и каменном рельефе. По мнению Н. Н. Погребовой, царское погребение могло принадлежать сыну Скилура - Палаку39.К сожалению, письменные источники не сообщают нам о времени правления и смерти скифских царей. Лишь Страбон говорит, что роксоланы под руководством Тасия пришли на помощь Палаку в борьбе с Митридатом Евпатором40, и в декрете в честь Диофанта сказано, что скифский царь Палак напал на греческие войска неожиданно.Отсюда исходит предположение, что в войне с греками (в 110-104 гг. до н. э.) Скилур не участвовал, что он умер до этих событий, а воевал его сын Палак.Если Скилур умер до войны, то и мавзолей был сооружен до ее начала, т. е. во время подготовки к ней, в период реконструкции стен. Так думали П. Н. Шульц и А. Н. Карасев. Они считали, что вместе с мавзолеем до войны сооружается восточная привратная башня, возводится передовая оборонительная стена (так называемая протейхизма), отделенная от основной стены промежуточным пространством (периболом). Эта точка зрения продолжает и по сей день держаться в литературе. Но в таком случае возникает вопрос, поставленный О. Д. Дашевской41: почему во время войны с греками мавзолей и башня не были разрушены, а царская усыпальница не была разграблена? Действительно, мавзолей стоит у самых ворот, враг одерживает победу, в городе бушуют пожары, городские стражники перебиты - самое время ограбить царскую гробницу, где наверняка (кто об этом не знал!) много драгоценностей. Но нет, она стоит нетронутой. Почему?Ну а если стать на точку зрения Н. Н. Погребовои, что получается тогда? Картина в этом случае такая: Скилур умер до войны, его усыпальница нам не известна, а портретное сходство погребенного в каменной гробнице с рельефом и изображениями на монетах ничего не значит. Выходит также, что строительство мавзолея и башни было осуществлено после войны.При анализе обеих точек зрения невольно бросаются в глаза натяжки в построении исторической концепции. Где-то ниточка истины ускользает и начинаются домыслы.Ну а если (позволим себе еще одно "если") допустить, что Скилур был жив во время войны? Ведь письменные источники не говорят нам о его смерти.Откуда нам известно, что он не воевал? Разве нельзя предположить, что Скилур и Палак - оба - участвовали в войне? Палак вел активное наступление на греков и совершил неожиданное нападение на них, Скилур держал оборону столицы. И умер он сразу же после войны. Но еще при жизни отца молодой, энергичный Палак, названный в декрете царем, мог быть у власти.В таком случае находят свое объяснение портретное сходство погребенного в мавзолее и целостность самого мавзолея. И, наконец, еще одно немаловажное обстоятельство. Судя по реконструкции М. М. Герасимова, погребенный в каменной гробнице был пожилым человеком. Согласно легенде, Скилур умер стариком. Известно также изображение конного Палака, синхронное времени погребения Скилура, где Палак предстает перед нами молодым воином.Итак, остановимся: Скилур умер после войны, был погребен в мавзолее, выстроенном вместе с восточной привратной башней.Вопрос о времени и месте погребения Скилура остается спорным. Существуют не рассмотренные здесь автором высказывания отдельных специалистов, сомневающихся в портретном характере изображений Скилура. Противоречит авторской точке зрения, подкрепляя мнение Н. Н. Погребовой, и возраст погребенного в мавзолее - около 40 лет. - Ред. Непокоренные Во время войны Неаполь сильно пострадал. Надо было срочно приниматься за восстановление города и, прежде всего, укрепить пришедшие в негодность крепостные сооружения. Перестройка их могла происходить следующим образом: скифы не стали полностью восстанавливать разрушенные стены, а выстроили новую, толщиной 2 м, к ней пристроили мавзолей и привратную башню. Последняя имела четырехугольную форму, внутренние ее размеры - 5x3,5 м. Впоследствии она была укреплена тремя дополнительными поясами и общая толщина ее стен увеличилась в основании до 6 м.42 Развал старой стены частично восстановили и использовали как своеобразную насыпь - пандус для подъема на основную стену, высота которой достигала 6-7 м. Пандус, по-видимому, выполнял роль дополнительной защиты только в районе центральных городских ворот, а в других местах город обороняла новая стена, вероятно, вместе с остатками старой. Реконструкция оборонительной стены третьего строительного периода. II в. до н.э. 1 - сырцовая преграда; 2 - пандус; 3 - остатки каменных кладок У центральных городских ворот толщина стены составляла теперь (с пандусом) 12,5 м. Новая стена, так же как и древнейшая, имела, вероятно, ворота, которые могли быть деревянными, сколоченными из толстых досок коваными железными гвоздями. Получалась, таким образом, система двойных ворот, служившая надежной защитой от неприятеля.По всей вероятности, южную оборонительную стену Неаполя усиливали башни и башенные выступы на всем ее протяжении - не только в районе ворот. При раскопках участка стены в 40 метрах к востоку от центральных ворот был открыт башенный выступ. А швейцарский путешественник Дюбуа де Монпере, посетивший Неаполь в 1834 г. оставил нам план городища, на котором южная стена изображена с шестью башнями, причем башни расположены согласно правилам древней фортификации - примерно в 40-60 метрах друг от друга, т. е. на расстоянии полета стрелы.Близ оборонительной стены и восточной башни найдено при раскопках довольно много пращных камней, широко использовавшихся в древности при осаде городов. Есть об этом и письменные свидетельства. Так, древнеримский военный историк Вегеций рекомендовал собирать побольше камней-голышей, потому что удары их опаснее любой стрелы43.На протяжении всей истории существования города жители его заботились об укреплении подступов к нему с южной стороны. Не исключено, что оборонительная стена шла и вдоль Петровской балки с западной стороны городища.А был ли в скифской столице акрополь?Сооружение такого рода известно на многих городищах поздней Скифии. Был акрополь, как мы видели, на Кермен-Кыре, был на Алма-Кермене, на Булганаке44. В северной части Неаполя открыты остатки мощной оборонительной стены. Вполне возможно, что она-то и служила для обороны акрополя. Но выявлен очень маленький отрезок ее, всего 2 м., и поэтому о неапольском акрополе можно говорить пока лишь предположительно.После войны город быстро восстанавливается, отстраиваются разрушенные дома, возводятся новые постройки.В эллинистический период во всем чувствовалось стремление подражать античным вкусам, греческой роскоши. Эллинизация глубоко проникла в культуру поздних скифов. Проявлялась она и в строительстве зданий (пропорции, план по греческим образцам), и в стремлении придать городу пышный внешний вид (здания с портиками у центральных городских ворот). В городе, как уже было сказано, стояли статуи с посвящениями богам, написанными на греческом языке, да и сами божества были не только скифские, но и греческие.Постройки первых веков нашей эры на городище исследованы недостаточно. Известно, однако, что в разных районах Неаполя существовали каменные дома и землянки этого времени.Около оборонительной стены, в районе центральных городских ворот, обнаружен прямоугольный подвал дома, размеры его 5,76x3,90 м. Здесь же находился маленький подвальчик (1,60x1,10 м.), возможно, принадлежавший какой-нибудь хозяйственной постройке.Прямоугольные однокамерные жилища (разных размеров 3,15x4,45 м. и др.) исследованы в центральной части города. В это время (первые века нашей эры) строятся и двухкамерные подвальные помещения. Одно из них раскопано в северной части Неаполя прослежена юго-западная стена постройки высотой 2 м., с юга в подвал вела каменная лестница, от которой сохранились три ступеньки.В склепе № 9 роспись ниш воспроизводит внешний вид скифских домов. Судя по росписи, дома эти были с двускатными крышами, фронтоны украшены изображениями коньков и стрел. Знаем мы также, что на смену сырцовым кирпичам эпохи эллинизма приходит теперь камень.В первые века нашей эры скифы все еще уделяют внимание отделке культовых сооружений (дом с фресками), приглашают для этого - быть может, и для росписи некоторых каменных склепов - греческих мастеров-живописцев. По-прежнему состоятельные люди покупают более дорогую посуду и различные предметы роскоши. Но постепенно город меняет свое лицо. На месте ранее существовавших крупных зданий устраиваются свалки мусора, нарушается планировка города в районе центральных городских ворот, больше появляется землянок и полуземлянок. Налицо явные признаки упадка. Однако все это не мешало скифским царям заботиться об укреплении государства и своей власти. В долине Альмы Для экономической жизни страны, основанной на торговле хлебом, жизненно важно было расширить территорию государства, освоить плодородные земли речных долин. Вдоль Бельбека, Качи и Альмы и в центральном Крыму после войн Диофанта возникают многочисленные скифские городища и селища. Лучше других исследованы альминские городища. Многие из них были известны упомянутому уже нами Н. Л. Эрнсту, крымскому археологу и краеведу, немало сделавшему для изучения истории Крыма. Позднее разведки на этих городищах производила Тавро-скифская экспедиция. В 1954 г. на левом берегу Альмы, у села Заветного, началось исследование городища Алма-Кермен (прежнее название села). Городище Алма-Кермен. I - раскоп 1954 г.; II - раскоп 1959-1967 гг. Еще в 30-х годах прошлого века это древнее поселение упоминал крупный исследователь истории Крыма П. И. Кеппен. "Там теперь едва заметны основания стен, - писал Кеппен, - составлявших крепостцу, которой следы татары называют Кала"45.Раскопки, проведенные на городище в 1954 г. и в последующие годы, показали, что жизнь на нем началась в VI-V вв. до н. э., когда здесь жили тавры. Во II в. до н. э. территория эта была освоена скифами. На плато возникает скифское городище, а у его подножия - селище.Площадь городища-1,3 гектара, Северо-западный мыс его защищала мощная оборонительная стена (толщиной 3,5 м). На мысу находилась самая неприступная часть городища - его акрополь, за стеной которого жители Алма-Кермена могли укрыться в момент опасности.Остатки наиболее ранних построек немногочисленны. Они свидетельствуют о том, что дома возводились на каменных основаниях, а стены были сложены, вероятно, из саманных кирпичей.Помещения прямоугольной формы, иногда с закругленными углами. Близ одного из них совершено в ямах жертвоприношение, археологами найдены кости животных, перемешанные с костями ребенка, а рядом (в другой яме) - лепной горшок. Возле ям лежал скелет младенца в скорченном положении. Здесь же находился маленький, прямоугольной формы глиняный жертвенник.Строительные и прочие остатки, открытые на Алма-Кермене, позволяют предположить, что городище возникло не ранее конца II в. до н. э, т. е после Диофантовых войн.Плодородная земля, близость пресной воды создавали благоприятные условия для занятия земледелием и скотоводством46.Не случайно среди находок оказались обуглившиеся зерна пшеницы и ржи. В хозяйственном помещении, может быть, амбаре или сарае, на полу стояли амфоры, наполненные зерном.Судя по многочисленным остаткам зерен, найденным на этом и других городищах, скифы выращивали в основном пшеницу. Земледелие было плужным.Скифское государство поставляло на причерноморский рынок огромное количество хлеба, без плужного земледелия это было бы невозможно. Кроме плуга, однако, для обработки земли служил целый ряд вспомогательных орудий, прежде всего мотыга - орудие, имевшее два рабочих конца острый - для разбивания комьев, и широкий, плоский - для рыхления земли. (Такая железная мотыга, которая могла использоваться и для обработки огорода, найдена на городище Алма-Кермен. Ее длина - 25 см, в центре - отверстие для палки). Жатву производили серпами.Но вот пшеницу скосили, ее надо обмолотить О том, как обмолачивали хлеб греки, пишет древнегреческий историк Ксенофонт (V-IV вв. до н. э.). "Животных - волов, мулов, лошадей гоняли по кругу, подбрасывая им под ноги колосья, из которых скот выбивал зерна"47. По-видимому, этот же способ обмолота бытовал у скифов (хотя применялись, вероятно, и молотильные доски).Необходимое для пищи зерно толкли в каменных ступах, мололи на ручных мельницах, получая таким образом крупу и муку.Целые круглые мельницы (жернова) и их фрагменты очень часто встречаются при раскопках.Как они выглядели? Нижний жернов укреплялся неподвижно, а на его плоскую рабочую поверхность через отверстие в верхнем жернове сыпали зерно. Вращался верхний жернов при помощи железной или деревянной рукоятки, превращая зерно в муку. Такого рода мельницы обычно невелики - диаметр их не превышал 35-36 см. Кроме того, были и прямоугольные жернова-толкачи. В этом случае верхний камень не вращался, а двигался при помощи рукоятки вперед-назад. В первые века нашей эры появились мельницы, приводимые в движение при помощи ослов или мулов. Фрагмент верхней половины такого приспособления - диаметром 2,2 м. - был найден на городище Алма-Кермен.Важную роль в хозяйстве играло скотоводство: многочисленные кости домашних животных, обнаруженные на городищах, свидетельствуют, что разводили главным образом мелкий рогатый скот - овец, коз, а также свиней. В более позднее время (первые века нашей эры) стали разводить крупный рогатый скот. Но основой хозяйства у жителей Алма-Кермена и других городищ и селищ Скифии продолжает оставаться земледелие48. Недаром в столице государства Неаполе было открыто крупное зернохранилище. Жители речных долин, по-видимому, свозили сюда хлеб.В присяге граждан Херсонеса говорится "Хлеб, свозимый с равнины, я не буду ни продавать, ни вывозить с равными в какое-либо иное место, но только в Херсонес"49. Жителям Скифии, вероятно, также запрещалось продавать или вывозить хлеб куда-нибудь, кроме Неаполя. По-видимому, скифские цари вели монопольную торговлю хлебом.Подсобная, хотя и немаловажная роль отводилась в хозяйстве виноградарству, виноделию, рыболовству. В распространении и развитии у скифов виноградарства сказалось влияние Херсонеса и других греческих городов. На городище Алма-Кермен найдены два виноградных ножа. А на его некрополе в качестве закладных плит одной из могил были использованы каменные переносные давильни для винограда.Привозное вино стоило дорого, оно было по карману лишь состоятельным скифам. Собственное вино обходилось много дешевле, поэтому виноделие к первым векам нашей эры получает у них широкое развитие.Высеченная в скале давильня со стоком для слива сусла найдена близ городища Краснозоринского* на Каче. При раскопках Неаполя обнаружена обуглившаяся виноградная лоза. По мнению исследователей**, виноград произрастал либо в долине Салгира, либо близ городища. Рыболовство, вполне естественно, было занятием жителей приморских городищ и селищ. У берегов Крыма водилось много рыбы, особенно камбалы и кефали: рыбья чешуя и кости - находки не из редких, в частности на Усть-Альминском городище.Занимались ли скифы садоводством?Геродот указывал, что у гелонов - одного из скифских племен - были сады. В Крыму сады разводили тавры. На одном из таврских поселений IX-VIII вв. до н. э (Уч-Баш) обнаружены косточки черешни, алычи и вишни. Найденные остатки яблок, груш, черешен, грецких орехов на поселениях и в могильниках крымских скифов свидетельствуют, что и у них существовало садоводство.Немалую роль в экономике скифского государства играли различные ремесла. На первом месте стояло, безусловно, ремесло керамическое50. Посуда нужна в любом хозяйстве - большом и малом, а глина всегда была под рукой: возвышенности Усть-Альминского городища, Алма-Кермена и других представляют собой выходы четвертичной глины.Обжиг лепных сосудов - дело не очень сложное, температура печи должна быть 600-1000 градусов. Поэтому всюду на скифских поселениях - городищах и селищах - мы встречаем многочисленные обломки лепных горшков, простых и лощеных, иногда с орнаментом, чаще без него. До нас дошло и много целых сосудов, найденных главным образом в могильниках и на городищах. Они самых различных форм и размеров - от крошечных сосудов-игрушек, изготовленных для детей, до больших корчаг, в которых держали зерно, муку, воду, молоко.Среди домашних ремесел очень распространено было ткачество, которым занимались женщины. Чтобы получить сырье, высевали и обрабатывали лен, коноплю.На городищах, могильниках (причем только в женских погребениях) найдены многочисленные грузила для веретен - так называемые пряслица - небольшие круглые или биконические (в форме двойного конуса) глиняные подвески. На некоторых из них процарапаны причудливые рисунки, обычно изображения животных - баранов, козлов, оленей. Встречаются в погребениях и отпечатки тканей. Исследования этих остатков показали, что основным материалом для тканей был лен.Для холодной поры года шили одежду из кожи и шкур животных. На знаменитой золотой пекторали из Толстой могилы два скифа шьют рубашку из овечьей шкуры. Скифы-воины неоднократно изображались в кожаных штанах. В женских погребениях часто встречаются бронзовые иголки, иногда заботливо положенные в бронзовый игольник - футляр с петелькой для подвешивания. Даже в погребении царицы в мавзолее Неаполя была обнаружена золотая игла.Мужчины занимались камнетесным делом, выделкой саманных кирпичей для строительства и самим строительным делом. Кроме того, в хозяйстве много других нужд, требующих мужских рук: надо и жернов сделать для размола зерна, и каменную ступу или давильню высечь, не говоря уже о том, что постройка любого жилища поглощала немало труда.При раскопках нередко можно встретить железный шлак - следы кузнечного ремесла. Скифские кузнецы изготовляли железные ножи, шилья, гвозди, кинжалы, наконечники копий.Как мы видели, на неапольском городище была найдена литейная форма, сделанная из ручки амфоры, - бесспорное доказательство существования у скифов литейного ремесла. А это значит, что некоторые украшения, обнаруженные в могилах, были сделаны руками местных мастеров. Под властью Рима Окрепнув после поражения, набравшись сил, скифы вновь ведут наступление на греков. Они опять у стен Херсонеса, угрожают Боспорскому царству, но неудачно. Аспург в I в. н. э. победил "варваров", вероятнее всего скифов. В это время скифское царство снова вступает в союз с сарматами. Херсонеситы не могли и на сей раз постоять за себя. Пришлось обратиться за помощью, на этот раз к Риму. В 60-х годах I в. н. э. в Херсонес вошли римские легионеры, и Херсонесская республика надолго потеряла свою самостоятельность. Главным в политике Рима на полуострове было подчинение соседних территорий. Легионеры должны были создать ряд военных постов для защиты Херсонеса от "варваров". Одним из таких опорных пунктов римлян становится Харакс - крепость близ современной Ялты, на мысе Ай-Тодор51. Сюда, к Хараксу, римляне проложили из Херсонеса сухопутную дорогу52, а крепость окружили неприступными каменными стенами. Легионеры, размещенные в Хараксе, должны были охранять коммуникации вдоль южного берега Таврики.Необходимость требовала проникнуть и в глубь Скифии, создать где-то на пути из Неаполя в Херсонес военный пост. Исключительно удобным и очень важным стратегическим пунктом было городище на реке Альме - Алма-Кермен. Оно находилось вблизи главной магистрали Неаполь - Херсонес (от городища до этой дороги всего 4-5 километров), лежало на пути между Неаполем и самым крупным приморским городом - Усть-Альминским. Вероятно, в древности, так же как и сейчас, вдоль Альмы проходила сухопутная дорога, связывавшая тогда два важнейших населенных пункта Скифии. И, наконец, (Алма-Кермен) среднее течение Альмы - это как раз та глубинная Скифия, где всего удобнее - в первую очередь для безопасности Херсонеса - разместить отряд легионеров.Мы уже говорили, что у подножия Алма-Кермена располагалось селище. Легионеры, заняв (вероятно, силой) плато городища, вынудили его жителей разместиться на селище. Скифам не оставалось ничего другого, как подчиниться: воинов среди них было немного - раскопки алма-керменского некрополя (открыто около 300 могил) дали лишь единичные экземпляры кинжалов и мечей. Да и что могли бы сделать эти воины против римского оружия?..Римское войско формировалось из местного населения Мёзии, Фракии и других западных, а также восточных провинций огромной Римской империи. Среди легионеров были различные ремесленники: каменщики, плотники, гончары, оружейники. Поскольку содержание вооруженных сил требовало огромных затрат, римские армии широко использовали собственные резервы.При устройстве лагерей легионеры сооружали валы и рвы, возводили из камня казармы и термы (бани), на месте обжигалась черепица, изготовлялась посуда. Кроме того, римские солдаты занимались земледелием и скотоводством - опять-таки для собственных нужд. И все это помимо основного и главного - военной службы.Гончары при производстве черепицы ставили штемпель своего легиона. По этим клеймам и надписям мы знаем, что в Херсонесе римский гарнизон состоял из отрядов XI Клавдиева легиона, I Италийского, V Македонского, вспомогательных войск мёзийской армии и части мёзийского флота. По-видимому, один из отрядов XI Клавдиева легиона, входивших в херсонесский гарнизон, был размещен на Алма-Кермене. Черепицу обжигали и клеймили в Херсонесе, где найдена такая же. Большую партию ее привезли для сооружения различных построек на Алма-Керменском городище.Здесь же, на городище, открыты остатки здания прямоугольной формы размерами 13x8,5 м. Стены его, выложенные из сырцовых кирпичей на каменном фундаменте, изнутри были оштукатурены и расписаны. Сохранились куски раскрашенной разноцветной штукатурки. Двускатную крышу покрывала черепица, упавшая внутрь дома во время его гибели. Пол был глинобитный, мазаный, в центре возвышалась глинобитная площадка - своеобразный жертвенный стол, поднятый над уровнем пола на 10-15 см. Такие жертвенники широко известны в жилищах древних фракийцев, населявших некогда современную Болгарию. Известно, что среди римских солдат херсонесского гарнизона были и фракийцы, которые, естественно, принесли в Крым особенности культуры и религии своего народа.Перед домом с юго-западной стороны находился мощенный плитами дворик, среди плоских камней его вымостки обнаружен квадратный кирпич размерами 75x75x5 см. Такие большие кирпичи, тоже изготовлявшиеся легионерами, служили обычно для мощения полов в термах.В составе отряда легионеров, расквартированных в Алма-Кермене, были и мастера-стеклоделы. С их деятельностью связано создание на городище стеклодельной мастерской, состоявшей из трех печей.Стеклоделие - очень древнее ремесло. Трудно сказать, где и когда впервые появилось стекло на земле.Гай Плиний Старший, римский историк и естествоиспытатель, живший в I в. н. э. трагически погибший при извержении Везувия, приписывает это случаю. В очень давние времена к берегам древней Финикии пристал корабль торговцев, везших природную соду - селитру. Купцы решили заночевать. Рассевшись у костра на песчаном берегу, они стали готовить пищу, но под рукой не оказалось камней, чтобы поставить котелок. Пришлось подложить куски селитры. Селитра смешалась с песком - и "потекли прозрачные ручьи новой жидкости",- пишет Плинии. Когда жидкость эта остыла, она оказалась тверда, как камень, чиста и прозрачна, как вода, и горела огнем на солнце53. Это и было стекло. Таким ли путем или иным познал человек стекло, трудно сказать. Но к римскому времени стеклоделие достигает вершин мастерства.Кроме посуды, из стекла выделывали разнообразные бусы, кольца, печатки, браслеты и другие украшения. Эти предметы были очень популярны у широких слоев населения.Несмотря на огромное количество предметов из стекла, найденных при раскопках, до нас дошли незначительные остатки самих стеклодельных мастерских. Ни одной мастерской не обнаружено до сего времени в греческих городах Северного Причерноморья, хотя в Херсонесе найдены слитки стекла, остатки огнеупорных кирпичей, а в Танаисе (один из городов Боспорского царства, расположенный в дельте Дона) - глиняная форма для изготовления рельефной полусферической стеклянной чаши54.Поэтому так интересны для нас остатки трех печей, открытые на Алма-Кермене. Благодаря им мы можем восстановить весь процесс древнего производства стекла55, кстати, мало чем отличающийся от современного. Технологический процесс остался в принципе прежним, изменились лишь возможности и условия производства.Первая печь, служившая для подготовки и предварительного проваривания стекломассы, была круглой формы, диаметром 3 м. Вторая - тоже круглая, располагалась от первой на расстоянии 4,75 м, ее диаметр 3,3 м. Печь перекрывал купольный свод, сложенный из камней на глине. На специальную глиняную полочку по краям печи ставили глиняные горшки с шихтой (смесью компонентов, составляющих стекло), внутри горели дрова. Там, где стояли горшки, температура поднималась до 1200 градусов - этого вполне достаточно для нормальной плавки и "проваривания" стекла. С северной стороны в печь вело топочное отверстие в виде арки, выложенной из камней. А с противоположной стороны, по-видимому, находились "окна" - отверстия, через которые стеклодув набирал в трубку расплавленное стекло и силой собственных легких выдувал пузырь. При помощи шаблона - деревянной модели - будущему сосуду придавали определенную, заданную форму.К юго-востоку стояла третья печь - так называемая отжиговая, в которой при медленном снижении температуры постепенно охлаждались готовые сосуды. Эта печь - самая большая. Она прямоугольной формы, размерами 6,7x4,3 м. Нижняя часть ее впущена в землю и выложена сырцовыми кирпичами. Сверху печь перекрывал свод из так называемого "бетона" (мелкие обломки камней, битой посуды, скрепленные цемянково-известковым раствором). Получалось прочное жароустойчивое перекрытие. Для облегчения конструкции свода и повышения термоизоляции в бетонную массу вставлены были амфоры, а кое-где - лепные горшки.По-видимому, в печь вело несколько отверстий ("окон"), через которые она загружалась готовыми изделиями. После этого отверстия тщательно закрывали на более или менее длительное время. Печь, предварительно хорошо разогретая дровами, постепенно остывала, охлаждались и сосуды. Затем отверстия размуровывали и вынимали готовые изделия.Не всегда, конечно, работа шла гладко случайный порыв ветра, случайная неловкость - и хрупкий, еще теплый и вязкий сосуд сплющивался в руках мастера. Однако брак не выбрасывали: бракованная посуда шла в переплавку - так же, как это делают и сейчас.Перед первой печью находилась площадка с большим количеством стеклянного боя и брака. Здесь мастер готовил состав будущего стекла - смесь светлой каолиновой глины, песка, золы, битого стекла. Весь процесс требовал мастерства, терпения, навыка. Но этот нелегкий труд окупался. Из пламени печей, точно чудом, возникали прозрачные, тонкие, обвитые нитями желтого, голубого, белого стекла кувшины, прекрасные сферические чаши, драгоценные кубки, блюда, тарелки. Когда сосуд становился твердым, можно было украсить его прозрачную поверхность гранением, матовыми штрихами, прочертить сложный узор.Мастерская располагалась на краю городища, на его северном склоне. Этого требовала безопасность производства в пожарном отношении.Недолго пришлось римским мастерам варить на Алма-Кермене стекло. Границы империи все больше беспокоят варвары. Во II-III вв. н. э. они угрожают римским провинциям по Рейну и Дунаю. Рим прилагает максимум усилий, чтобы их сохранить. В западные провинции спешно стягиваются войска. Римский гарнизон, за исключением небольшой его части, покидает Херсонес.Ушел с Алма-Кермена и отряд солдат XI Клавдиева легиона. Стекловаренная мастерская была заброшена, печи засыпали мусором, и лишь по счастливой случайности они прекрасно сохранились до наших дней. На плато городища снова вернулось местное население.Трудно сказать, был ли Алма-Кермен единственным местом Скифии, куда проникли римские легионеры. Мы не знаем в этих краях другого пункта с явными следами пребывания римлян. Высказывалось, однако, мнение, что в устье реки Альмы, на Усть-Альминском городище, тоже находился римский военный пост56. Доводы в пользу такой версии: расположение города на мысу, его конфигурация, обилие фрагментов амфор и краснолаковой посуды первых веков нашей эры. Не маловато ли?..Обратимся непосредственно к городищу, к тем находкам, которые на нем обнаружены. У самого моря Итак, устье Альмы. Левый берег со стороны реки крут, а к морю обрывист и довольно высок (30 м). Ничем не защищена лишь пологая юго-западная и юго-восточная часть плато. Здесь жители древнего города насыпали высокий земляной вал, вырыли перед ним ров - остатки их видны и сейчас. Место для поселения было превосходным. Устье Альмы, вероятно, более полноводной в древности, могло служить причалом для греческих судов, а мимо шел древний морской путь из Херсонеса в Керкинитиду, Калос-Лимен и дальше в Ольвию. В обмен на кожу, шерсть и прочие предметы сельского хозяйства местные жители получали от проезжих купцов различные товары: вино и оливковое масло, дорогую краснолаковую и стеклянную посуду, украшения. Усть-Альминское городище Поселение не ограничивалось одной лишь укрепленной частью. На юг от городища - за его валом - располагалось обширное селище, а за ним вдоль склона - древнее кладбище. Мы уже говорили выше, что, по-видимому, по левому берегу Альмы шла в древности сухопутная дорога, связывавшая столицу Скифии Неаполь с самым крупным приморским городом. Таким образом, Усть-Альминское городище находилось на перекрестке морской и сухопутной дорог, что делало его особенно важным стратегическим пунктом57.Разведочные раскопки проведены здесь в 1946 г. П. Н. Шульцем, а с 1968 г. городище и его некрополь ежегодно исследует Альминский отряд Института археологии АН УССР*. При зачистках вала и рва установлено, что возникли они на рубеже нашей эры. В настоящее время максимальная высота вала 2 м, в древности он явно был выше. Ров сильно заплыл, его глубина не превышает 0,5 м.С юго-восточной стороны находился въезд в город. Другой - с северо-запада - заметен и ныне.Предшествовала ли валу какая-то иная система обороны города, имел ли он стены, разрушенные, предположим, во время войны с греками, - неизвестно. Выяснить это удастся лишь в процессе раскопок.В последние годы открыто несколько прямоугольных в плане жилых домов. Стены их сложены из саманных кирпичей на каменном основании. Крыши, по-видимому, были из камыша или глины. На городище найдены единичные фрагменты черепиц: материал этот дорог и использовался, очевидно, при строительстве лишь богатых зданий. Саманные стены домов белились изнутри. Судя по слоям побелки, один из них белился 18 раз! В юго-западном углу этого дома обнаружена жертвенная яма, заполненная костями домашних животных, а на глинобитном полу - многочисленные остатки посуды II-III вв. н. э.58Мебели у скифов не было. Зачастую основное убранство дома составляли, по-видимому, расстеленные на полу циновки. Иногда вдоль стен устраивались небольшие скамьи из камня и глины. Но чаще сидели вокруг очага.Наиболее распространены были очаги глиняные, переносные*,- круглой, овальной или квадратной формы, с высокими бортиками, сделанные из глины с примесью толченой керамики и соломы. На жаровне этой разводили огонь, пол ее сильно прокаливался, и на нем можно было, выбросив угли, испечь лепешки, а на углях сварить пищу. Многочисленные обломки таких переносных жаровен находят на всех позднескифских городищах Крыма, в том числе и на Усть-Альминском. К дому обычно примыкал двор, мощенный каменными плитами. Здесь находились хозяйственные ямы различного назначения: в одних держали зерно, в другие ссыпали мусор и т. д. Для хранения воды и вина служили амфоры, стоявшие под навесами. В хорошую погоду, особенно летом, жили во дворе; тут же на очаге-жаровне готовили пищу.На городище исследован небольшой отрезок мощенной камнем дороги, или, точнее, улицы шириной 3,20 м. Любопытная деталь, выявленная в процессе раскопок: под мостовой оказалось несколько хозяйственных ям, по всей вероятности зерновых. Обычно горловины их примерно на 0,5-1,20 м выкладывали камнями, затем яму обмазывали глиной, окуривали серой, чтобы не заводились насекомые, и засыпали зерном. Плотно закрытая каменной крышкой, замазанная глиной, она служила надежным хранилищем.Как указывает древнеримский писатель и ученый Варрон, пшеница в такой яме может пролежать 50 лет, а просо более 100 59. А чтобы замаскировать место зернохранилища, его делали вдоль мощенной плитами городской улицы. Такая же картина наблюдалась в Неаполе скифском.Для каждодневного использования в хозяйстве зерно ссыпали в амфоры, горшки или просто держали в кучах на полу амбаров, сараев и под навесами.Раскопки Усть-Альминского городища свидетельствуют об интенсивной жизни на нем в первые века нашей эры: жители его ведут оживленную торговлю с поселениями северо-западного побережья и с Херсонесом, процветают земледелие, скотоводство, рыболовство. Занимаются усть-альминцы и ремеслами. Найдены остатки трех глубоких ям, сверху донизу заполненные древесной золой. Ямы расположены рядом. Возле них следы длительного интенсивного горения, обожженная земля, угли. Вероятно, здесь было какое-то производство. В городе или его окрестностях наверняка изготовлялась лепная и гончарная посуда. Доказательством тому - многочисленные ее обломки, а также керамический шлак.Как уже отмечалось, на городище открыт в последние годы слой пожара, возможно, относящегося ко времени войн Диофанта. Судя по находкам (очень скудным) из нижних слоев, город возник в III-II вв. до н. э. Но эти слои еще предстоит изучать.Ну а римляне действительно жили на городище? Раскопки этого не подтверждают. Не найдено никаких следов даже временного пребывания римских солдат. Римская же керамика говорит пока лишь об одном - о торговых связях населения с греческими городами. Конечно, исследована очень небольшая площадь. Продолжение раскопок даст, несомненно, новые данные, от которых можно многого ожидать...До сих пор мы говорили о жилой части города. Поговорим теперь о его некрополе - ведь исследовано более 100 могил! Могильник долго искали. Грунтовые некрополи древних народов, если они не отмечены сверху каменными стелами, которые редко сохраняются in situ (на месте), найти очень трудно. В самом деле, сверху все заросло травой, кустарником, обломков древней посуды - признака былой жизни - нет. Как узнать, не под твоими ли ногами древнее кладбище? Обычно могильник располагался недалеко от поселения, где-нибудь на склоне. Но склонов несколько, и все они недалеко. Часто все зависит от случая. Так было и на сей раз.В 1964 г. бахчисарайский лесхоз террасировал склоны балок у села Песчаного для посадки сосен. Неожиданно на одном из склонов появились кости и древние вещи. Сообщили археологам. Бесспорно - здесь был некрополь Усть-Альминского городища. Наконец-то. Начались раскопки. Оказалось, что жители древнего города хоронили своих сородичей по-разному: в одних случаях вырывали большой склеп, в других - простую яму или делали подбойную могилу. Но всегда сверху насыпали кучку камней или ставили один крупный камень.Откуда такое разнообразие погребальных сооружений?Дело в том, что население позднескифского государства, в том числе и Усть-Альминского городища, не было этнически однородным. Скифы на Деревянный протяжении веков смешивались с различными народами Северного Причерноморья: женились на гречанках, уводили в плен тавров, жили вместе с сарматами.У каждого народа - свой погребальный обряд, сущность которого всегда консервативна. У скифов с глубокой древности был обычай хоронить в больших погребальных камерах - катакомбах или земляных склепах. Этот обычай сохранялся и в первые века.На Усть-Альминском некрополе открыто 11 склепов, причем 7 из них большие, с многочисленными погребениями (от 15 до 52 погребенных). Склепы эти, глубиной до 4,5 м. от современной дневной поверхности, имели обычно квадратную в плане форму, длинный, более 2 м, коридор - дромос.Погребальная камера закрывалась большой каменной плитой, а дромос плотно забивался камнями. Рядом, если в могиле погребен воин, хоронили нередко его любимого коня.Склепы представляли собой семейные усыпальницы. Когда умирал кто-либо из членов семьи, для него и последующих покойников вырывали обширную погребальную камеру, на дне ее ставили несколько камней, а на них деревянный гроб. Рядом хоронили других умерших - пока хватало места. Нижний ряд, или ярус погребений, засыпали землей, затем продолжали хоронить, создавая, таким образом, второй ярус, и т. п. Каждый раз, естественно, каменный заклад дромоса разбирали и затем вновь восстанавливали. Один из склепов - в нем похоронено 52 человека - оказался семиярусным. Совершив последнее погребение, дромос тщательно закрывали и засыпали землей.Как известно, древние верили, что, умирая, человек переходит лишь из одного мира в другой, и все предметы, необходимые при жизни, нужны ему и на том свете. Именно поэтому в древних могилах археологи находят предметы труда и быта, всевозможные украшения. Чем богаче был человек, тем обильнее и разнообразнее заупокойные дары.В первые века нашей эры почти неизменным атрибутом погребений греков, скифов и других народов, населявших Северное Причерноморье, становится жертвенная пища. У ног или возле головы погребенного ставили краснолаковую тарелочку с куском мяса и железным ножом, рядом - краснолаковый кувшин с водой или вином (если похоронен бедняк, краснолаковую посуду заменяла лепная).Широко распространены были у скифов бронзовые украшения: браслеты, серьги, пряжки, разного рода подвески - в виде человечков, птичек, амфор. На груди или на плече одежду скалывали булавкой - так называемой фибулой (вроде нашей английской булавки). На Усть-Альминском некрополе, наряду с обычными фибулами, встречаются броши, украшенные эмалью. Одна из них - в виде гипокампа (морского конька) - принадлежит к числу редких украшений древности. Мужчины иногда надевали на шею бронзовую гривну - прут из круглой в сечении проволоки с петлей и крючком на конце.Скифянки очень любили бусы: ими обшивали подол и рукава платья, носили их на шее. Несколькими крупными бусинами - из халцедона и гагата - украшали себя и мужчины. Известно множество видов бус: из голубой египетской пасты, мозаичные, пестрые, глазчатые, черные из гагата, янтарные, сердоликовые, хрустальные, стеклянные, бронзовые.Довольно часто в погребениях встречаются остатки деревянных шкатулок, точнее металлические - железные и бронзовые - их части, поскольку дерево плохо сохраняется. Лишь в одном из склепов Усть-Альминского могильника обнаружены деревянные шкатулки, поддающиеся реставрации.В женских и детских могилах часто попадаются кусочки розового мела - румяна, круглые костяные туалетные коробочки (пиксиды), изредка бальзамарии (вытянутой формы стеклянные сосуды для благовоний). Оружия очень мало. Не считая нескольких железных наконечников стрел, всего дважды в усть-альминских могилах найдены остатки железных кинжалов и мечей. Один из мечей - с кольцевым навершием, другой, прекрасной сохранности, - без перекрестия.Любопытно, что скифские бронзовые стрелы в первые века нашей эры совершенно вышли из употребления. На смену им приходят железные сарматские, а бронзовые хранят в качестве амулетов и иногда кладут в могилу. Поэтому в могилах II-III вв. н. э. можно встретить бронзовую стрелку V в. до н. э.Золотые предметы единичны. В одном из склепов был погребен, вероятно, какой-то знатный человек. Рядом с ним лежала золотая подвеска - лунница со стеклянной вставкой в центре, а вокруг остатков черепа обнаружены листочки из золотой фольги, по-видимому, от венка.В другом склепе найдены кусочки золотой фольги и серьга из тонкой золотой проволоки.В первые века нашей эры возрастает приток в Крым сарматов, все больше появляется характерных для этого народа погребальных сооружений - подбойных могил.В земле вырывалась узкая - 50-60 см. - могильная яма, вдоль одной из длинных ее сторон (длина обычно колеблется от 1,40 до 1,70 м) делался подбой, т. е. погребальная камера. В подбой помещали погребенного, закрывали его каменными плитами, поставленными на ребро, а входную яму забивали камнями.Сарматы принесли с собой из поволжских степей не только подбойные могилы, но и свой погребальный обряд. У них было принято, например, посыпать дно могилы мелом или углем, скрещивать ноги погребенного, подстилать под него кошму, хоронить в деревянных колодах.Новорожденному сарматы стягивали тугой повязкой голову, ребенок рос и голова его становилась вытянутой (отсюда - обилие в могилах деформированных черепов). Обычай этот - поистине "варварский" - пока необъясним.Все отмеченные особенности встречаем мы на Усть-Альминском и других позднескифских некрополях.Сказалось, по-видимому, и греческое влияние. У греков распространены были погребения в плитовых могилах*, и две подобные могилы мы видим на Усть-Альминском некрополе. Скифские ли они? Этого мы не знаем. Вполне возможно, что в них похоронены греки, поселившиеся в скифской среде. Существовал у греков и такой обычай: если сородич умирал на чужбине, на родине ему вырывали могилу, иногда клали туда разную утварь, засыпали могилу землей - все, как обычно, но без погребения человека. Это так называемые кенотафы. На Усть-Альминском некрополе их открыто несколько.Еще один пример. В качестве оберега (защиты от злых духов) греки носили геммы - перстни со вставками из сердолика, стекла, аметиста. Перстни обычно бронзовые, иногда железные. Многочисленные геммы обнаружены в погребениях Усть-Альминского некрополя. Изображения на них самые различные: богиня победы Ника, Зевс, Афина, Фортуна, пастух с палкой, козел, лежащий под деревом, луна и звезда (знак Ахеменидов, царей Персии), канфар (сосуд для вина), орел, сидящий на алтаре, бегущий лев. Перстни привозные, греческой работы. Скифы покупали их как амулеты, обереги от болезней, дурного глаза. Недаром они встречаются преимущественно в детских погребениях.Почти каждая могила Усть-Альминского некрополя, как мы уже говорили, была отмечена сверху небольшой кучкой камней или одним камнем, поставленным вертикально. Никаких изображений на камнях нет. А вот на другом некрополе, тоже в долине реки Альмы - Алма-Керменском, - оказалось шесть надгробных камней с изображениями60.Об этом стоит рассказать подробнее. На одной из стел изображена была мужская фигура, примитивно выполненная в невысоком рельефе. В левой руке у мужчины - кинжал в ножнах, в правой - ритон (сосуд для вина). Высота стелы - 1,10 м. На другой, исполненной столь же примитивно, - воин, держащий в левой руке круглый щит.В числе находок - фрагмент стелы, на которой прочерчены руки: в левой - длинный меч с навершием, в правой - ритон.На двух каменных надгробиях - схематический рисунок верхней части человеческой фигуры. Грудь одной из них украшена гривной.Особо выделяется стела с изображением мужской фигуры, выполненной в высоком рельефе. Голова не сохранилась, отбиты правая рука и ступни ног. Мужчина одет в кафтан до колен с длинными рукавами, вырез кафтана на груди украшен бороздками. Высота надгробия - 0,95 м.К сожалению, ни одна из стел не найдена in situ (на месте).На Алма-Керменском могильнике открыто около 300 могил, и только на 6 из них были каменные изваяния. Следовательно, лишь на могилу именитого человека, знатного воина соплеменники ставили такое надгробие. Может быть, он отличился в боях или имел еще какие-нибудь заслуги перед обществом и потому удостоен особой памяти сородичей.Конечно, большинство каменных стел погибло для нас навсегда. Но и по уцелевшим экземплярам можно судить о самобытной скифской культуре, о мастерстве резчиков по камню.Не менее важны для изучения древнего искусства - и вместе с тем социальной структуры общества - расписные склепы Неаполя скифского61.Эти памятники (всего обнаружено пять каменных склепов с росписью) - единственные дошедшие до нас образчики живописного творчества скифов.Древние мастера стремились запечатлеть картины реальной жизни: сцену охоты на кабана, скифа, играющего на лире, фигуры женщин, исполняющих танец (быть может, при погребальной церемонии). Не все рисунки одинаковы по исполнению, но по сей день вызывают восхищение естественность поз, сочность красок.Искусство поздних скифов своеобразно и сложно. Оно, как и их религия, претерпело влияние других народов, прежде всего греков и сарматов. В эллинистическое время почти исчезает так называемый "звериный стиль", некогда господствовавший в Скифии. Новый этап в развитии искусства был тесно связан с общей варваризацией культуры Северного Причерноморья.Именно в первые века нашей эры в Неаполе появляются примитивные рисунки-граффити, а на некрополях - надгробные стелы с антропоморфными изображениями. В противоположность монументальному искусству прикладное, прежде всего торевтика (чеканка, тиснение по металлу), видимо, продолжает сохранять древние традиции, лишь приспосабливаясь к требованиям и вкусам заказчиков. Закат державы Как было сказано, в первые века нашей эры население крымской Скифии увеличивается, и происходит это главным образом за счет притока сарматских племен. Проникают они в Крым двумя путями: из Приднепровья через Перекопский перешеек и с Дона и Северного Кавказа через Боспор. Видимо, не всегда и не всюду их вторжение в Скифию проходило мирно. В I в. н. э. прекращается жизнь на некоторых городищах северо-западного Крыма ("Чайка", Беляус, Поповка). Обитатели их уходят в другие районы полуострова. Трудно сказать, с какими событиями это связано: может быть, виной тому климатические перемены, возможно - натиск сарматов. В центральном и юго-западном Крыму приход сарматов не вызвал гибели городищ и переселения их жителей. Однако во II-III вв. н. э. скифское государство переживает тяжелое время. Скифы терпят неудачу в борьбе за Ольвию, беспрерывно воюют с Боспором. К тому же разобщенность поселений, отсутствие на огромной территории централизованной власти еще более усугубляют сложность положения.Нарастающая военная опасность требовала срочных мер для защиты страны. По-видимому, каждая сельская община начинает сама заботиться об этом. Убежища скифов Во II-III вв. н. э. в юго-западном и центральном Крыму, наряду с такими городищами, как Алма-Кермен или Кермен-Кыр, появляется новый тип укрепленных поселений - убежища. Чаще всего это укрепление, расположенное где-нибудь на обрывистом мысу, недоступном для неприятеля, прикрытом с напольной стороны каменной стеной. Конфигурация убежища зависела от рельефа местности. Площадь его всегда была невелика, но позволяла небольшому числу людей в момент опасности укрыться вместе со скарбом и скотом. Внизу, у подножия, на открытом незащищенном месте находилось селище, где шла обычная мирная жизнь: строили дома, сеяли и убирали хлеб, пасли стада, обжигали глиняную посуду, шили одежду. В момент опасности все население поселка бросало свои дома и укрывалось в убежище.Такого рода укрепленное поселение открыто в верховье реки Альмы, у села Кизиловка (прежнее название - Карагач).Убежище расположено на вершине холма, поднятого над уровнем реки примерно на 40-50 м. С юга плато городища обрывается круто к Альме, остальные его склоны пологие. Наиболее возвышенная часть занята укреплением, имеющим в плане форму неправильной трапеции размерами 47,5x52,5 м. Каменная стена убежища толщиной 3,30 м. сохранилась на высоту 70 см. На городище обнаружены при раскопках лепная посуда и амфоры II- III вв. н. э.В среднем течении Альмы, на плоской возвышенности с крутым восточным и более пологим юго-западным склоном, - другое убежище, именуемое "горой Чабовского". Наиболее высокая часть возвышенности была обнесена каменной стеной толщиной 2 м. и представляла собой укрепление, возникшее, судя по обломкам керамики, во II-III вв. н. э. Городище Заячье 1, 2, а, б - разведочные шурфы; р - раскоп; I, II - зольники На одном из мысов Внутренней гряды Крымских гор, в 3  километрах к юго-востоку от альминского карьера, находится убежище Балта-Чокрак (старое название села). Обрывистый южный и западный склоны служили здесь естественной защитой от неприятеля, а с севера и востока городище было защищено оборонительной стеной толщиной 3 м. (сохранилась в высоту до 1 м.). С северной стороны к убежищу примыкало небольшое селище, еще одно размещалось у подножия скалистого обрыва. Оба поселения датируются II-III вв. н. э.Между Альмой и Качей существовало убежище Заячье (по названию близлежащего современного села). Укрепленная часть его находилась на каменистом мысу, вытянутом с севера на юг и окруженном с трех сторон глубокой балкой. Цитадель со всех сторон окружена была каменной стеной. Раскат камня отчетливо прослеживается и сейчас по всему периметру. К северо-западу от укрепления, по южному склону балки, до сих пор видны развалины построек, остатки стен, крепид, оград. Во время раскопок в 1963 г. на южном селище открыты остатки каменного фундамента дома - прямоугольной в плане формы, размерами 8,2x6 м. Крыша и пол здания были земляными Обломки амфор и красно-лаковой посуды (немногочисленные) позволяют отнести время строительства дома ко II-III вв. н. э.И, наконец, убежище Краснозоринское - на территории колхоза "Красная Заря", в нижнем течении реки Качи. По площади оно больше других, нам известных, - 92,5x35 м. В плане это неправильный прямоугольник, вытянутый с запада на восток. Со всех сторон убежище окружено каменной стеной толщиной 2,8 м., довольно хорошо сохранившейся - на высоту до 2,10 м. Въезд на городище был с запада. У подножия плато - с южной стороны - проходила дорога, следы которой и сейчас отчетливо видны. Неподалеку от нее - остатки селища, над которым, на склоне северо-восточного холма, открыта вырубленная в скале давильня для винограда. Судя по обломкам керамики рубежа нашей эры и более позднего времени, убежище возникло в I в. до н. э. и продолжало жить во II-III вв н. э. Краснозоринское городище 1, 2, 3 - разведочные шурфы, М - Н - остатки древней дороги Аналогичные укрепления существовали и в центральном Крыму. Одно из них находится в 2,5 километра на северо-восток от села Пионерского (бывш. Джалман). Прямоугольное в плане убежище площадью 45x30 м. обнесено было каменной стеной, плохо сохранившейся. Рядом с ним - большое селище с остатками построек и древних дорог. Убежище относится к I-III вв. н. э. 62В это же время существует и иной, пока что, к сожалению, малоизученный тип поселений - усадьбы. Одна из них открыта в 1958-1959 гг. в урочище Кизил-Коба63. Здесь раскопана часть жилого дома владельца усадьбы - крупного винодела. Жилище добротное, с цемянковым, а не земляным полом, состоявшее, по-видимому, из нескольких помещений.Территория скифского государства во II-III вв. н. э. по-прежнему, как и в пору расцвета, достаточно велика. Более того: она значительно расширяется за счет освоения речных долин.Как управлялась эта держава, каков был общественный строй Скифии?Вопрос этот пока не решен. Скупые свидетельства древних авторов, эпиграфические и нумизматические данные говорят о том, что во главе скифского государства стоял царь. Мы знаем о могущественном царе Скилуре, в правление которого Скифия достигла наивысшего могущества. Одна из неапольских надписей - о ней уже шла речь - гласит, что Скилур был сыном царя. Значит, власть передавалась по наследству от отца к сыну. Кроме Палака, сына Скилура, известны цари Фарзой и Инисмей, правившие в первые века нашей эры. Они, как и Скилур, чеканили монету в Ольвии.В каких взаимоотношениях с властями Скифии находилось подчиненное население, источники не сообщают. Все наши сведения об этом почерпнуты из археологических материалов.Выше мы говорили, что население Скифии, по-видимому, свозило в Неаполь хлеб, и там скупали его приезжие купцы. Подсчеты количества зерна, которое хранилось в столице, позволяют подтвердить это предположение, так много не может произвести население одного города, где живут к тому же не занимающиеся земледелием аристократия, ремесленники, купцы, воины. Но на каких условиях население отдавало властям свой хлеб? Была ли определенная норма дани или купцы в обмен на зерно давали какие-то товары? Этого мы не знаем. Что касается даннических отношений, то они существовали у скифов с давних пор64. В свое время скифы взимали дань с Ольвии, обложили данью Боспорское царство.Целый ряд фактов свидетельствует о социальной дифференциации скифского общества. Мы видим, например, что у представителей царской фамилии своя усыпальница - мавзолей, привилегированная верхушка общества хоронит умерших в богатых склепах с росписью; по-видимому, при каждом погребенном - многочисленные золотые и прочие ценные предметы (потому-то могилы эти разграблены еще в древности соплеменниками). Основная же масса населения использует земляные склепы, грунтовые и подбойные могилы.Сложным и дискуссионным продолжает оставаться вопрос о рабстве у скифов. Слуг и рабов имели, вероятно, царь и его приближенные. Недаром в мавзолее Неаполя богатые погребения знати сопровождались захоронениями бедняков.Разобщенность, децентрализация власти, борьба с внешними врагами непрерывно ослабляли скифское государство. Принятые меры по укреплению государства, в том числе и создание убежищ, оказались тщетными. Царь Боспора Савромат I (годы правления 93-123) одерживает победу над "варварами", вероятнее всего скифами, и в честь победы чеканит монету с изображением пылающей варварской крепости. Преемника его Котия II (123-132 гг.) боспорцы удостаивают статуи за победу над скифами. По всей вероятности, оба царя в течение довольно короткого времени нанесли скифам серьезные удары.Последний раз скифы упоминаются в источниках под 193 г.: танаидская надпись (из города Танаиса в Приазовье) сообщает о победе Савромата II над скифами и сираками*. Последний натиск Верхние слои всех поселений Скифии несут следы пожарищ. Очевидно, городища и селища погибли внезапно, став жертвой неожиданного и сокрушительного удара. Безоружное население, по-видимому, не в состоянии было сопротивляться. Оставалось единственное - бежать. И люди бежали, бросив все, даже драгоценные вещи. Произошло это в III в. н. э. На полу дома на Алма-Кермене (дом с фресками) найдены оброненные в спешке золотая подвеска, украшенная альмандинами, и слиток золота. А на пороге остался лежать убитый мужчина 35-40 лет. Он погиб от удара по голове каким-то круглым предметом. Поодаль от этого дома, на краю городища, лежал другой убитый. Пожар уничтожил жилища, под рухнувшей кровлей на века были погребены краснолаковые и лепные сосуды, амфоры с обуглившейся пшеницей и рожью, различные предметы труда и быта. Жизнь здесь не возобновилась.Та же участь постигла и столицу государства - Неаполь. Следы пожара и разрушений III в. н. э. связаны с гибелью города. В различных его районах - в верхних слоях - обнаружены погребения (с вещами и без них) насильственно убитых людей. Среди них - мужчина, погребенный в яме в скорченном положении, мужчина на развалах оборонительной стены. Последний погиб, вероятно, во время сражения и остался лежать на месте, так как не было времени для погребальных церемоний. Все это свидетельствует о трагедии, разыгравшейся в момент окончательной гибели царства и его столицы.Кто же были виновники трагедии?Ответить можно, увы, лишь предположительно. Прежде всего вызывает недоумение то обстоятельство, что пришельцы, сумевшие причинить такие разрушения, не оставили никаких следов своей материальной культуры. Письменные источники говорят о том, что в 275 г. н. э. готские дружины вторглись на Крымский полуостров. По археологическому инвентарю, найденному в верхних слоях городищ и селищ (многочисленные фрагменты амфор, краснолаковая посуда и т. п.), время гибели поселений соответствует этой дате. Не противоречат ей и материалы некрополей: захоронений позднее III в. н. э. в позднескифских могильниках не встречается. Видимо, население ушло, могилы были заброшены, новых погребений не совершалось.Письменные источники сообщают также, что в состав готского племенного союза входили сармато-аланские племена, а собственно готы составляли лишь верхушку этого объединения (союза племен).Совершенно очевидно, что целый ряд погребений, обнаруженных в верхних слоях Неаполя, связан с нашествием племен, участвовавших в разгроме скифской столицы.Приведем пример. В верхнем слое Усть-Альминского городища открыто погребение сармата - мужчины-воина. Погребенный лежал на спине, вытянуто, головой на северо-запад. С левой стороны вдоль туловища находился длинный (1,10 м) железный меч, по-видимому, прикрепленный к портупее, так как на тазовых костях найдены железные кольца. У плеча слева обнаружена бронзовая фибула, а на тазовых костях кусок мела. У воина была отсечена кисть левой руки и фаланги пальцев правой. Аналогичных захоронений на Усть-Альминском некрополе не известно.Вполне возможно, что перед нами - погибшие воины из готского союза, в котором преобладали сармато-аланы. Схема готских походов. III в н. э. На территорию скифского государства "готские" дружины могли попасть двумя путями. С Боспора - этот путь наиболее вероятен - часть "готов" двинулась на Южный берег и осела здесь, смешавшись с местным населением; другая же часть, разгромив скифское государство, вторглась затем в пределы Римской империи. Не исключено, что какие-то "готы" из Приднепровья попали в Крым через Перекопский перешеек или морем на западные берега полуострова. На пороге средневековья Почти семьсот лет прожило государство крымских скифов, постоянно общаясь с окружающим его населением античных городов. Без этих контактов не могли бы существовать ни скифское царство, ни греческие колонии Северного Причерноморья. Расцвет и могущество поздней Скифии в значительной мере были связаны с дальновидной политикой ее царей, развивавших торговлю, укреплявших единство страны. Шли годы, войны и внутренние противоречия беспрерывно подтачивали Скифию. Лукиан Самосатский (автор II в. н.э.) от имени одного из скифов так характеризует положение в государстве: "У нас ведутся постоянные войны, мы или сами нападаем, или выдерживаем нападение, или вступаем в схватки из-за пастбищ и добычи..."65. Схема расположения скифских городищ и селищ В III в. н. э. позднескифское царство прекращает свое существование. Не прошло и столетия, как в Крым, подобно "некоему урагану племен"66, ворвались гуннские орды и окончательно смели остатки еще теплившейся кое-где жизни. Но население Скифии не исчезло бесследно. Одна часть его в эпоху "Великого переселения народов" влилась в поток варваров, обрушившихся на Римскую империю; другая из крымских предгорий двинулась в горные районы полуострова - в места, малодоступные кочевникам. Начиная с III- IV вв. н. э., здесь появляются поселения Инкерман, Мангуш, Бакла, Мангуп, Эски-Кермен и другие. На месте многих из них впоследствии выросли города, ставшие крупными экономическими и культурными центрами средневековой Таврики.Скифы-земледельцы внесли свой вклад в древнюю историю юга нашей страны. Они, вместе с остальным разноплеменным населением Восточной Европы, сыграли немалую роль в формировании древнерусской народности и ее культуры, не являясь, однако, прямыми нашими предками, как их одно время называли67.При изучении истории нашей страны невозможно обойтись без "древних родоначальников нынешнего российского народа, в котором скифы не последнюю часть составляют" (М. Ломоносов).

http://www.ironcross-cma.com/content/view/909/54/

Глава 3. КРЫМ ПЕРИОДА ВЛАДЫЧЕСТВА СКИФОВ. ГРЕЧЕСКИЕ ГОРОДА-КОЛОНИИ В КРЫМУ. БОСПОРСКОЕ ЦАРСТВО. ХЕРСОНЕС. САРМАТЫ, ПОНТИЙСКОЕ ЦАРСТВО И РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В КРЫМУ. VII век до нашей эры — III век.

Источник: http://we.crimea.be/content/view/1036/546/