РОКСAЛАНЫ

 

Роксаланы - пер., с осетинского Рухс (рохс ruhs) Аланы - светлые аланы:)
Роксола́ны (лат. Roxolani, др.-греч. Ροξολάνοι, от аланского roxs alan/ruxs alan «светлый алан») — сарматское племя. Греческий историк Страбон (конец I век до н. э. — начало I век н. э.) упоминает их как кочевников, использовавших повозки. Около 70 г. они совершили набег на Мёзию. Во времена Страбона жили между Танаисом (Доном) и Борисфеном (Днепром), около Меотийского озера (Азовского моря). При Нероне они двинулись к Дунаю и вторглись в пределы Римской империи, в Мёзию. Близ Дуная они остаются во II и III веках и упоминаются историками в числе понтийских народов, теснивших римлян на нижнем Дунае. Роксоланы участвовали в первой дакийской войне против римского императора Траяна. Император Адриан вынужден был платить им ежегодную дань. Позднее они переходили на южный берег Дуная и поступали на римскую службу. Свидетельства о роксоланах прекращаются со времени историка готов Иордана (VI век).
Как и другие сарматские племена, роксоланы были покорены в IV веке гуннами и растворились в других народах Европы. Не исключено, что в IV—V века какая-то часть роксолан влилась в состав формировавшегося тогда в пределах ареала так называемой Протопражской культуры протославянского этноса.

Ко II в. н. э. роксоланы смогли добиться от Рима уплаты дани под видом даров. Но, тем не менее, набеги и стычки на границе продолжались. В 273 году во время триумфа император Аврелиан провел по городу захваченных пленных, среди них были: «…готы, аланы, роксоланы, сарматы, франки, свевы, вандалы и германцы». Сарматы в данном регионе упоминаются и позднее IV-V вв., например «sarmatae servi», в котором нельзя не видеть этноним сербов, упоминавшийся еще раньше в составе сармат на Северном Кавказе. Римляне сообщают, что  сарматы и германцы берут дань с соседних народов.
В это же время, когда роксоланы и языги вели войны с Римом,  на западе Причерноморья в среде сармат сложились сильные союзы племен во главе с царями Фарзоем и Инисмеем. Это объединение оказало определенную роль на этническую ситуацию данного региона и приняло участие в войнах с Римом. Кажется в могиле царя Фарзоя (Инисмея?) был найден не сарматский, как ожидалось, а римский меч, предположительно одного из римских командующих. Нечто подобное было обнаружено в могиле римского приграничного военноначальника, фракийца по происхождению. Рядом с ним покоился меч с именными тамгами сарматского царя Фарзоя (Инисмея?). Вероятнее всего, они по воинскому обычаю после одного из сражений «побратались» и, дав клятву в верности, обменялись оружием.    На востоке Причерноморья в Боспорском государстве делили власть цари из фракийских (Рискупориды ) и сарматских династий. О выучке и боевых качествах сарматских всадников свидетельствуют все историки. По их выражению, сарматы – это конные копьеносцы, построенные в глубоко эшелонированную линию, мощно  и  быстро  атакующие  врага. Они умели на поле боя выполнять сложные фланговые развороты (разворачивание веером). Достаточно сказать, что в Западной Европе этот прием был освоен пруссаками, впоследствии  заимствован русской армией. Аммиан Марцеллин, солдат и историк (по его признанию) IV века н. э. сообщает, что в Панонии (в Венгрии) против сармат было выдвинуто два легиона, паннонский и мезийский, всего около 10 тыс. человек. Сарматы, оценив обстановку, не дожидаясь сигнала римлян к битве, внезапным ударом сокрушили сначала мезийский легион, а затем, перестроившись,  напали на паннонский, и едва не истребили всех. Римляне, потерпев ряд поражений от парфян и сармат, заимствовали их тактику и вооружение. Римские военные историки сообщают, что  римская  конница держит свои копья и бьет врага на манер алан и сармат. Причиной схода имени сармат с исторической сцены стало их расселение на значительной территории, которое привело к распылению сил, и усиление алан, еще одной группы восточно-иранских племен, поглотившей другие. Сарматы, не пожелавшие войти в аланский союз, вошли в контакт с балтами (славянами), фракийцами, готами и другими германскими племенами. Какая-то часть через военную службу влилась в римское общество. Аммиан Марцеллин упоминает Виктора, сармата по происхождению, занимавшего крупный пост – магистра конницы в римской армии. Сарматские поселения по римским источникам, имелись в Северной Италии. Их возникновение связано с расселением плененных сармат. С той поры в Северной Италии берут начало древние иранские топонимы, ведущие свое название от этнонима «сармат», один из них «Сармато». Но и позднее сарматские племена роксолан и сираков упоминались в числе врагов Рима, и вместе с пленными германцами не раз проходили  перед глазами римлян во время триумфальных шествий императоров. Один из императоров даже получил почетное название «Сарматский».  

В 35 году в годы правления императора Тиберия по сообщению Иосифа Флавия  аланы выступили как союзники римлян против парфян и нанесли парфянам ряд поражений. Он же локализует их в пределах Дона и Азовского моря (Меотиды). Но данные о регионе проживания весьма противоречивы. Их упоминают на Дунае. Аммиан Марцеллин локализует их за Танаисом в Азии, то есть за Доном. Но он же указывает, что они разделены по двум частям света, то есть между Азией и Европой, границей которого был Дон и раздроблены на множество племен. Очевидно, что это те регионы, где проживали сарматы, и поэтому выделить алан среди сармат чрезвычайно трудно. Аланы продолжили традиционную для сармат войну с Римом. В 240 году  они нанесли тяжелое поражение римской армии под Филипполем. На поле сражения вместе с армией погиб и император. Но в отличие от скифов и более ранних кочевников, поздние иранские кочевые племена не смогли создать централизованных империй. Складывается мнение, что каждое племя жило само по себе. Сарматы и аланы нередко нанимались на римскую службу. Известно, что один из римских императоров окружил себя аланами и одевался  в аланскую одежду. Во II веке в среду сармат влились новая большая орда ираноязычных кочевников из Средней Азии, связанная с кушанской средой. Они принесли с собой подбойные и катакомбные захоронения, кушанского типа посуду и другую утварь, и странный обычай кольцевой деформации черепа, который применяли преимущественно сарматы Южного Урала, а так же нижневолжские и донские сарматы. На западе в среде языгов и роксолан этот обычай встречается реже. 

Д. И. Иловайский отождествляет роксолан с Русью, считая их славянами. Нет, однако, никакого исторического основания видеть в роксоланах славян. Тацит роксолан называет сарматским народом (лат. Sarmatica gens), a современная наука причисляет сарматов и главных представителей этого племени — алан — к иранской ветви индоевропейского племени. Примечательно, что (юго-восточных?) венетов, то есть предполагаемых предков славян Тацит прямо противопоставляет сарматам, указывая, что первые — народ оседлый, строят постоянные жилища, сражаются пешком и носят щиты, тогда как сарматы-роксоланы ведут кочевой образ жизни, живут в повозке и на коне, совершенно неспособны к пешему бою, знают только легкое вооружение и щитов не носят.
Ряд историков (Г. В. Вернадский, Е. С. Галкина) предполагают, что роксоланы, оставшиеся в Восточной Европе в IV—VIII в. в. развились в новый этнос росов или русов, и образовали Русский каганат.

Роксоланы

Первое известие о роксоланах находится у Страбона. который их поставляет в самых северных полях между Доном и Днепром, не зная живут ли за ними какия люди. Плиний упоминает об них купно с аланами, под скифскими народами. Птоломей означивает их пребывание около Меотическаго моря. Следовательно обитали они в тех же странах где и аланы, от коих они только отличались в имяни приложением слова роке или рос. Об истории их находится следующее: еще до Рождества Христова имели они войну с понтийским королем Митрадотом великим, и прозваны тут мужественным народом. Во время императора Оттона. 68 лет после рождества Христова, ворвались они в Мезию, поразили две римские армии, но вскоре потом претерпели и сами поражени. Они имели короля, о котором упоминает Грутер в некоторой надписи того времени, и Спарциан об’являет что оный король получал от римлян пенсию. Когда сей король не был доволен, что сию пенсию у него уменьшили, то император Адриан пошел на него с войском и заключил с ним мир. В 116-м году явились роксоланы в л. 9 об.

Маркоманской войне, // а в 270-м году и они были в числе народов побежденных императором Аврелианом. Но как все сие доселе сказанное принадлежит только до роксоланов вышедших из России в Дацию или к Дунаю, то много еще оных осталось в России, зависимых от гофов, а в 371-м году оныя от нападения гуннов претерпели с протчими общую погибель. Иорнандес о сем приключении доносит следующия обстоятельства: роксоланы зделались гофам не верными. Германрик хотел содержать народ в своей должности строгостию, и велел лошадьми разодрать роксоланку имянем Сонилду, за то что муж ея перешел к гуннам. Чрез сие сонилдины братья Сарус и Аммиус будучи приведены в бешенство, ранили Германрика в бок, отчего он и вылечиться не мог, но скоро потом сам себе прекратил жизнь, в рукописной записке Иорнандеса хранящейся в Медиолане в библиотеке Амвросианской написано Rogsomanorum вместо Roxolanorum, хотя сие и кажется единственно опискою, однако ж из’ясняет тогдашнее произношение Roxo через Rogso. Более сего нигде не находится известия о роксоланах ни в России, ниже при последующих походах народов, но спустя несколько столетий паки они являются при Балтийском море около Вислы. Они может быть там поселены королем Германриком, когда оный владение свое распространил и чрез Пруссию. Может быть при том, что они несколько времени провожали гуннов в их походах и
л. 10

После смерти Аттилы отстали от оных для // избежания военных безспокойствии, избрали сию отдаленную страну для пребывания своего. Что они действительно жили в Пруссии по берегам Балтийскаго моря в том имеем мы свидетельство географа Равенскаго, которое испытающий любитель истории не может не уважить, поелику оное одно и есть в коем продолжается память роксоланов. Статья о варягах представит об оных прдолженное известие.
Источник

Роксоланы

(лат. Roxolani)

        название одного из скотоводческих сарматских племён, создавшего крупный военно-политический союз кочевых племён с центром в Северном Приазовье. В конце 2 в. до н. э. Р. в союзе со скифами воевали в Крыму против понтийского полководца Диофанта. Во 2—1 вв. до н. э. отвоевали у скифов (См. Скифы) степи между Доном и Днепром. В 1 в. н. э. Р. занимали степи и к З. от Днепра. Ссылка: http://depts.washington.edu/silkroad...m/shmeeur.html  

        Около 70 они совершили набег на Мёзию. Во 2—3 вв. Р. вели войны с Римом на Дунае, но, вероятно, значительная их масса продолжала обитать в причерноморских степях вплоть до нашествия гуннов (См. Гунны) (в 4 в. н. э.), уничтоживших сарматский союз и вовлекших часть Р. в свои походы.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978. Советская историческая энциклопедия РОКСОЛАНЫ (лат. Rhoxolani) - название племени, создавшего крупный военно-политич. союз кочевых племен с центром в Сев. Приазовье. Р.- выходцы из среды сарматов Поволжья и Приуралья. В кон. 2 в. до н. э. Р. в союзе со скифами воевали в Крыму с полководцем Митридата VI Евпатора Диофантом. Во 2-1 вв. до н. э. отвоевали у скифов степи между Доном и Днепром. По Страбону, Р. "следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами; зимою в болотах около Меотиды, а летом - и на равнинах". В 1 в. н. э. Р. занимают степи и к З. от Днепра. Ок. 70 они совершают набег на Мезию. Во 2-3 вв. Р. вели войны с Римом на Дунае, но, вероятно, значит. их масса продолжала обитать в причерноморских степях вплоть до нашествия гуннов (в 4 в. н. э.), уничтоживших сарматский союз и увлекших часть Р. в свои походы. На терр. кочевий Р. известны курганные погребения (могильники на р. Молочной севернее г. Мелитополя), аналогичные сарматским курганам Поволжья и Приуралья. Среди них встречаются и т. н. диагональные погребения: квадратные могилы, в к-рых погребенные лежат по диагонали ямы. Лит.: Латышев В. В., Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе, т. 1-2, СПБ, 1893-1906; Смирнов К. Ф., О погребениях роксолан, "ВДИ", 1948, No 1; Вязьмитина М. И., Сарматские погребения у с. Ново-Филипповка, в кн.: Вопросы скифо-сарматской археологии. Сб. ст., М., 1954; Ременников А. М., Борьба племен Сев. Причерноморья с Римом в III в. н. э., М., 1954. См. также лит. при статье Сарматы. К. Ф. Смирнов. Москва. Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982. См. также в других словарях:  

• Роксоланы — (Перенаправлено с Роксаланы) У этого термина существуют и другие значения, см. Роксоланы (значения). Роксоланы (с аланского roxs alan//ruxs alan, «светлый алан») сарматское племя. Греческий историк Страбон (конец I в. до н. э. начало I в. н. э.)… … Википедия
• РОКСОЛАНЫ — сарматское скотоводческое племя, возглавило союз племен в Сев. Причерноморье (2 в. до н. э. 4 в. н. э.). Покорены гуннами … Большой Энциклопедический словарь
• РОКСОЛАНЫ — РОКСОЛАНЫ, сарматское скотоводческое племя, возглавившее союз племён в Северном Причерноморье (2 в. до н. э. 4 в. н. э.). Покорены гуннами. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история
• роксоланы — ов; мн. Сарматское скотоводческое племя, жившее в Северном Причерноморье на рубеже новой эры и покорённое позднее гуннами. ◁ Роксолан, а; м. Роксоланка, и; мн. род. нок, дат. нкам; ж. Роксоланский, ая, ое. Р ое племя. Большой толковый словарь… … Толковый словарь русского языка Кузнецова
• роксоланы — сущ., кол во синонимов: (2) • ↑обезьяна (109) • ↑племя (113) Словарь синонимов ASIS, Тришин В.Н., 2010 … Словарь синонимов
• роксоланы — сарматское скотоводческое племя, возглавившее союз племён в Северном Причерноморье (II в. до н. э. IV в. н. э.). Покорены гуннами. * * * РОКСОЛАНЫ РОКСОЛАНЫ, сарматское скотоводческое племя, возглавило союз племен в Сев. Причерноморье (2 в. до н … Энциклопедический словарь
• Роксоланы — (лат. Roxolani) название одного из скотоводческих сарматских племён, создавшего крупный военно политический союз кочевых племён с центром в Северном Приазовье. В конце 2 в. до н. э. Р. в союзе со скифами воевали в Крыму против понтийского … Большая советская энциклопедия
• РОКСОЛАНЫ — •Roxolāni, ΄Ρωξολανοί, могущественный сарматский народ при Меотидском озере, между Борисфеном и Танаисом. Они были так могущественны, что их войско, состоявшее из 50.000 человек, сражалось… … Реальный словарь классических древностей
• Роксоланы (значения) — Значения Роксоланы сарматское племя Роксоланы (село) населённый пункт в Одесской области См. также Роксолана (значения) … Википедия
• Сарматы — «Европейская Сарматия». Карта основана на греческих литературных источниках, напечатана в Лондоне в 1770 У этого термина существуют и..

Савромато -Сарматские племена на Южном Урале

В эпоху раннего железного века степи Нижнего Поволжья и Южного Приуралья были заселены кочевыми племенами сарматской культуры. Они являлись составной частью обширного, преимущественно ираноязычного, кочевого мира Великого пояса степей, простиравшегося на несколько тысяч километров от Забайкалья на востоке до Дуная на западе.
История и культура савромато-сарматских племен относительно хорошо известна благодаря богатому и разностороннему археологическому материалу, а также немногочисленным письменным источникам.
Савроматы и сарматы были хорошо известны античным ученым. Довольно подробное описание савроматов имеется у древнегреческого историка V в. до н.э. Геродота. Говоря о соседях скифов, он писал: "За рекою Танаисом (р.Дон) - уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам. Савроматы занимают полосу земли к северу, начиная от впадины Меотийского озера (Азовское море), на пятнадцать дней пути, где нет ни диких, ни саженых деревьев".
Границы расселения сарматских племен, как и подавляющего большинства кочевников вообще, были подвижными. На приведенной карте желтым цветом показана область расселения савромато-сарматских племен в эпоху раннего железа в Южном Приуралье (красным отмечен Филипповский курганный могильник).


--ВОТ ТУТ их

Кликните здесь для просмотра полного изображения.

Кликните здесь для просмотра полного изображения.

Кликните здесь для просмотра полного изображения.

Кликните здесь для просмотра полного изображения.

 

Валерий Цагараев
Последний поход всадника Анфестерия
(Глава из книги "Искусство и время". Владикавказ, издательство "Ир", 2003)

Историческая справка

Исследователь, обратившийся к скифской культуре, чувствует себя весьма уверенно, поскольку описал ее не кто иной, как «отец истории» Геродот. Стоит же ему переместиться во времена сарматов и алан, как степень уверенности снижается, так как информация об этом времени, хоть и многочисленна, но разрознена.

Волна переселения сарматов с востока на запад и юг потеснила скифское население с мест его былого проживания, но это не привело к кардинальной смене культурного стереотипа. В североиранском мире продолжала существовать устойчивая преемственность (родственность) общей этнокультурной платформы. Поначалу в сарматской среде выделяются племена языгов и роксолан. Имя языгов происходит от одного корня с древнерусским названием алан-осетин «ясы», а имя роксолан означает в переводе «светлые арии». Греческий историк Страбон отмечает их как классических кочевников. «Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами» (VIII, 17). Его предшественник Полиен (VIII, 56) сообщает важные сведенья о царице роксолан Амаге (II в. до н.э.), союзнице Херсонеса против враждебных скифов, правившей властно, но, как отмечают, справедливо.

Еще Геродот заметил своеобразие в устройстве сарматского общества. Он утверждал, что «женщины у них совершенно равноправны с мужчинами» (IV, 26). Это подтвердили и современные исследователи культуры сарматского мира. Археологи обнаружили захоронения вооруженных женщин-жриц с богатым инвентарем культовых принадлежностей. Воинственные женщины сарматов, были не столько амазонками, сколько хранительницами рода, обрядовыми посредниками между людьми и божествами.

К рубежу новой эры устанавливается полное господство сармат в Северном Причерноморье, переименованном римскими авторами из бывшей Скифии в Сарматию. Уже в конце I в. до н. э. сарматы достигли Дуная, где в 16 г. до н.э. с ними воевал римский полководец Гай Луций. По крайней мере до конца третьей четверти I в. до н.э. границей между сарматами и фракийцами-гетами был Днестр, но после распада державы гетского царя Буребисты (44 г. до н.э.) сарматы расселились до Прута и Дуная. С другой стороны Причерноморья, через Прикубанье сарматы попадают в Центральный Крым. В Крыму появление сарматов, судя по особенностям погребального обряда, характерным формам сарматской керамики и вещевого материала, датируется III – II вв. до н.э.

Через некоторое время, войдя в состав населения Боспорского царства, сарматы стали усваивать греческий язык и греческую культуру, при этом не забывая свои древние духовные верования. Происходил процесс эллинизации, который в свое время затронул и скифскую аристократию. Рост числа сармато-алан среди населения Боспора в первые века нашей эры нашел отражение в увеличении количества сарматских личных имен в обнаруженных археологами боспорских надписях. Так, в надписи III в. н.э. из Пантикапея (совр. Керчь), столицы Боспорского царства, упоминается судебный исполнитель «Сорак, сын Сорака», носивший сарматское имя, а в надписи 208 г. н.э. восхваляются способности главного аланского переводчика в Понтийском регионе. Как справедливо заметил американский ученый Б.С.Бахрах, существование главного переводчика предполагает наличие неглавных, рядовых, что свидетельствует о существовании широкой инфраструктуры, связывающей сармато-аланское население с греческим (2, с. 31). При этом в боспорских надписях встречается много иранских слов, легко прочитываемых на современном осетинском языке, таких, как фиу (жир, сало, масло), æлутон, илæтон (пиво особого приготовления), æнтуан (сусло для пива), сæйн, сæн (вино) и др. (14, с. 67-70). В расположенной на окраине Боспорского царства Горгипии отмечено большое количество имен с иранской основой «фарн».

Яркую картину сарматизации греческих городов Причерноморья рисует нам греческий оратор Дион Хрисостом, посетивший в конце I века н.э. Ольвию. В его рассказе ольвиополиты носят скифский костюм, имеют длинные волосы и бороды, ходят постоянно вооруженными и говорят по-гречески недостаточно чисто, т.е., вероятно, дополняя греческий язык иранскими неологизмами (18, с. 159).

Сарматское влияние на греческую культуру простиралось как в военной, так и связанной с ней ритуально-идеологической области. Боспорские войска имели оружие сарматского типа (длинные мечи, копья-пики, кинжалы с кольцевым навершием) (рис. 1, 2, 3, 4). Сарматизация Боспора сопровождалась широким распространением, начиная с I в. н.э., сарматских тамгаобразных знаков на разных предметах обихода и надгробиях (1, с. 152). В 70 г. н.э. на Боспоре происходит, видимо, смена династий. Судя по царским именам (Аспург, Савромат, Рескупорид, Котис), не подлежит сомнению связь новой династии с сармато-аланским этническим массивом. По мнению исследователей, занявший в начале I в. н. э. боспорский трон царь Аспург, ставший родоначальником новой династии, происходил из среды сарматской знати.
Важно отметить, что почти одновременно с появлением новой династии на Боспоре в других районах расселения североиранцев – Сакастане и сакских (кушанских) княжествах Индии, – также, как и на боспорских монетах, начинает появляться изображение всадника. Эта устойчивость этнокультурной памяти в новых элиннизированных условиях жизни говорит о том, что сармато-аланская культура Боспора продолжала обосновывать свое мировоззрение на базе древних индоиранских космогонических идей.

Рис. 1.Сарматские всадники и римский легионер. Реконструкция М. Горелика		Рис. 2. Сарматские всадники. а) Тяжеловооруженный сарматский всадник – катафрактарий (реконструкция); б) Изображение сарматского всадника-копьеносца. Фрагмент боспорской фрески. Керчь, II в. н.э.; в) Изображение катафрактария из Дура-Европос. Ирак, 245 г. н. э.		Рис. 3. Аланский рыцарь с пленником. Венгрия, V в. н. э.		Рис. 4. Сарматские мечи из коллекции Северо-Осетинского государственного университета

Но на этом миграция североиранцев в Крым не закончилась. В III в. н. э. значительная группа северокавказских аланов, через Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и территорию Боспорского царства, переселилась в Крым, где к IV в. н. э. аланские склепы становятся господствующим типом погребальных сооружений в предгорных крымских могильниках, раскопанных близ сел Дружное Симферопольского района, Баланово Белогорского района и в других местах. Некоторые сведения о расселении алан в Крыму можно извлечь из письменных источников. Так, в анонимном описании берегов Черного моря, составленном в VI в. н. э., приведено другое название опустевшей к тому времени Феодосии - Ардабда («семибожный»), которое принадлежит «аланскому, то есть таврскому языку». Многие исследователи полагают, что название крымского средневекового города Сугдея (современный Судак) на аланском языке означало «чистый, святой». Согласно церковному преданию, записанному в XIII в., этот город был основан в 212 г. н.э.

Аланский (североиранский) этнический массив не только устойчиво закрепится на былой скифо-сарматской территории, но и просуществует в Крыму до XVI в. Важнейшее свидетельство о крымских аланах принадлежит арабскому географу XIV в. Абу-аль-Фиде (Абульфеда). «Керкер или Керкри ...находится ... в стране асов, его имя значит по-турецки сорок человек; это укрепленный замок, трудно доступный; он опирается на гору, на которую нельзя взойти. На верху горы есть площадь, где жители страны (в минуту опасности) находят убежище. Этот замок на некотором расстоянии от моря; жители принадлежат к племени асов... Керкер находится на север от Сары-Кермена; между этими двумя местами один день пути». Благодаря довольно точным топографическим указаниям, никто из исследователей не сомневается, что Керкер (у других авторов часто - Кырк-Ор) - это знаменитый «пещерный город» Чуфут-Кале, расположенный неподалеку от современного Бахчисарая. Сары-Керменом некоторые позднесредневековые арабские и тюркоязычные авторы именовали Херсон. Об этом же писали в начале XV в. арабский географ Ал-Кашкаиди, а в XVIII в. - турецкий историк Аали-Эфеиди.

Легенда о происхождении савроматов, переданная Геродотом, гласит, что они произошли от брака скифских юношей и воинственных женщин "амазонок" и что "савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно".Эти и многие другие свидетельства указывают на этническое и языковое родство скифов и сарматов. Ираноязычность скифов и сарматов была доказана в XIX в. на основе анализа собственных имен скифов и сарматов из сочинений античных авторов.
Процесс формирования сарматской культуры был довольно сложным и продолжительным и, вероятно, не на всей территории Волго-Уральских степей протекал одновременно.
Хозяйство

Основным занятием сарматских племен являлось кочевое скотоводство. Древнеримский автор I в. н.э. Помпоний Мела писал: "Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства; они вечно живут лагерем, перевозя свое имущество и богатство туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги".

Письменные и археологические материалы позволяют предполагать, что сарматы с весны до поздней осени кочевали со своими стадами, а зимой жили на постоянных зимовках. Сарматское стадо состояло в основном из овец, коз и лошадей, наиболее приспособленных для круглогодичного содержания на подножном корму. Сарматские племена были хорошо знакомы с обработкой дерева, строительной техникой. Вполне вероятно, что на зимниках сарматы наряду с легкими каркасными жилищами или юртами сооружали и бревенчатые дома. Места расположения сарматских зимовок нам неизвестны, поэтому трудно установить маршруты перекочевок и их протяженность. На основании археологических и этнографических данных можно предположить, что радиус кочевания южноуральских сармат был сравнительно невелик, порядка 250-400 км.

Имеется немало оснований предполагать наличие у сарматских племен примитивного земледелия, которое играло подсобную роль. Важное место в жизни древних номадов занимали домашние промыслы - изготовление глиняной посуды, кожевенное дело, прядение, ткачество, обработка дерева, кости, камня и т.д.

Особо следует отметить керамическую посуду, характеризующуюся большим разнообразием форм и размеров. Широкое развитие у сарматских племен получила металлургия бронзы и железа. Есть основания полагать, что все основные виды оружия, предметы украшений, орудия труда производились самими сарматами.

Общественные отношения

Сарматские племена находились на стадии разложения родоплеменного строя. Легкая отчуждаемость скота и частые военные набеги способствовали быстрому обогащению родоплеменной верхушки, являвшейся, видимо, одновременно и военной аристократией. В этот период возникает частносемейная собственность на скот и орудия труда. Разложение родового строя сопровождалось на ранних этапах сохранением некоторых архаических черт, например "гинекократии" - пережитка матриархальных отношений.

О савроматских женщинах - "амазоноках", особом их положении в обществе, участии в войнах неоднократно упоминали античные источники. Геродот писал, что амазонки стреляли из лука, бросали дротики, ездили верхом, сражались в войнах наравне с мужчинами. Ни одна девушка не могла выйти замуж, пока не убьет врага. Другой древнегреческий автор Псевдо-Гиппократ также отмечал, что девушки-савроматки активно упражнялись в военном деле и охоте и выходили замуж лишь после того, как убьют трех неприятелей.

В погребальных памятниках особое положение женщины на ранних этапах сарматской истории прослеживается в том, что часто центральное место в кургане занимает женское захоронение. Женщины у савроматских племен отправляли религиозные обряды, являлись жрицами. На это указывают находки в богатых женских могилах каменных алтарей-жертвенников; они имели культовое назначение и являлись сугубо жреческими атрибутами.

Важное место в жизни сарматских племен занимали войны и военная организация. Об этом свидетельствуют предметы вооружения и конского снаряжения, которые преобладали среди сопровождающего инвентаря сарматских могил.

Главным оружием сарматского воина являлся лук со стрелами. Судя по наконечникам, луки сармат были того же типа, что и скифские - сложные, небольших размеров. Наконечники стрел были трехлопастными; отливались они из бронзы.

Другим распространенным видом оружия у сарматских племен являлись мечи и кинжалы. В савроматское время это были короткие железные мечи-акинаки скифского типа, приспособленные в основном для рукопашного пешего боя. Но уже в этот период начинают применяться длинные обоюдоострые мечи - так называемого прохоровского типа - с серповидным навершием и прямым брусковидным перекрестием. Такие мечи предназначались для конного боя. Ими вооружена была, по-видимому, лишь родоплеменная верхушка, военные вожди, дружинники.

Стратегия и тактика сармат в воинских предприятиях была, видимо, такой же, как и у скифов и других кочевых племен - неожиданные нападения конной лавой с обстрелом противника тучей стрел, концентрированные удары отборной конницы. Высоко боеспособным было и пешее войско, вооруженное луками и кинжалами. Военные походы дружинников являлись одним из основных средств обогащения родоплеменной верхушки и имущественной дифференциации сарматского общества.

Племена Европейской Сарматии II в. н. э.
А. Д. Удальцов (Вопросы Этногенеза, No 1, 1946, стр. 41-50). Вариант локализации.

А.Д.Удальцов обратил внимание на  саргатиев и корионов, живших примерно в бассейне Донца; сарматов «царских» и «конеедов», указываемых Птолемеем между Верхним Доном и Волгой далеко к северу; те же алано-сарматы жили и на Северном Кавказе.
Севернее сарматов «царских» жили уже различные поволжские финские племена, неизвестные Птолемею. Эти области он населяет мифическими гиперборейцами и гиппоподами, а также относит сюда старинные геродотовские племена бодинов, гелонов и меланхленов, о которых во времена Птолемея уже ничего не было известно.
Но если у Страбона все земли от Рейна до Дона по сути контролировали роксоланы, то у Птолемея роксоланы не доминируют в Сарматии.

Ныне сравнительно общепринятая трактовка этноса следующая.
Роксола́ны (с аланского ruxs alan, "светлый алан") — сарматское племя. Страбон упоминал их как кочевников, использовавших повозки. Во времена Страбона жили между Танаисом и Борисфеном, около Меотийского озера (Азовского моря). При императоре Нероне двинулись к Дунаю и вторглись в пределы Римской империи, в Мезию. Обосновались у Дуная на века. Участвовали в дакитйских войнах против римского императора Траяна (возможно, отсюда память о веках Трояни в русских источниках). Император Адриан вынужден был платить им ежегодную дань. Позднее переходили на южный берег Дуная и вступали в римскую службу. Свидетельства о роксоланах прекращаются со времени историка готов Иордана (VI в.), но усиливается упоминание скифов-русов.

Как и другие сарматские народы, роксоланы были увлечены готами и гуннами в натиск на Европу и даже Африку. Их следы ищут в Протопражской культуре ранних славян. Д. И. Иловайский и некоторые другие исследователи отождествляли и отождествляют роксолан с Русью, считая их славянами. Но Тацит роксолан называл сарматским народом (Sarmatica gens), a ныне многие ученые причисляют сарматов и главных представителей этого племени — алан — к иранской ветви индоевропейского племени. Примечательно, что (юго-восточных?) венетов, т. е. предполагаемых предков славян, Тацит противопоставлял сарматам, указывая, что первые — народ оседлый, строят постоянные жилища, сражаются пешком и носят щиты, тогда как сарматы ведут кочевой образ жизни, живут в повозке и на коне, совершенно неспособны к пешему бою, знают только легкое вооружение и щитов не носят.

Сарматы (савроматы) указывались Геродотом восточнее Танаиса (Дона). Царь сарматов Скопас (Скопасис; аналог средневековому Скопину) участвовал в войне против Дария 1 в 512 г. до н.э. В целом савроматы (один из вариантов трактовки: «братья по матери») , по известным «отцу истории» сказаниям произошли так.

«Книга 4. 110. О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок “эорпата”, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” ведь значит муж, а “пата” – убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

111. Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились, и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок.

112. Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок, не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.

113. В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по двое, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив

это, начали поступать так же. И когда кто-нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение. Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явится с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.

114. После этого оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда, наконец, они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: “У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет”. На это амазонки ответили так: “Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе”.

115. Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: “Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом”.

116. Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

117. Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай».

По выработанному плану войны против полчищ Дария «Скифы стали медленно отступать, угоняя скот, засыпая колодцы и источники и уничтожая траву на земле. Свое войско они разделили на два отряда.

К первому отряду под предводительством царя Скопасиса присоединились савроматы. Отряд этот в случае нападения персов на эту область должен был отступать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотида. Если же персы повернут назад, то преследовать их. Это войско принадлежало первой из трех частей скифского царства и получило приказание идти указанным путем.

Два других царства – великое царство под властью Иданфирса и третье, царем которого был Таксакис, соединившись в одно войско вместе с гелонами и будинами, должны были также медленно отступать, держась на расстоянии дневного перехода от персов, и таким образом выполнить военный план. Прежде всего, нужно было заманить персов в земли тех племен, которые отказались от союза со скифами, чтобы вовлечь и их в войну с персами, Если они не пожелали добровольно выступить против персов, то их надо было заставить воевать против воли. После этого им пришлось бы вернуться в свою землю и напасть на персов, если бы это оказалось разумным».

СарматыВиноградов Ю.Г. Очерк военно-политической истории сарматов в I в. н.э. (1994 г.)
Иштванович Э. и др. "Магические" подвески мечей в Карпатском бассейне и Скандинавии. (1998 г.)
Лысенко Н.Н. Роксоланы царя Гатала и ревксиналы царя Тасия (2003 г.)
Саи царя Сартафарна и сарматы царские (2003 г.)
Шинкарь О.А. Сарматские погребальные комплексы с длинными мечами Аксайского могильника (1998 г.)
Яценко С.А. Эпический сюжет ираноязычных кочевников в древностях степной Евразии (2000 г.)

Имея немало ратных заслуг, савроматы с веками стремились к власти в Великой Скифии. И они достигли этой власти, а страна стала именоваться Сарматией. Одна из популярных версий расселения сарматов представлена ниже. Но она не учитывает, что царские сарматы по данным Птолемея жили в регионе водораздела Каспия, Балтики и северных морей.

Все более осведомленный в делах Восточной Европы Тацит, оставиваший подробности о венедах, в своей «Истории» отразил и военную организацию роксолан 69 года н.э.

«...Роксоланы, народ сарматского племени, изрубив прошлой зимой две когорты, с большими надеждами вторглись в Мезию числом до девяти тысяч всадников, вследствие своей необузданности и прошлогоднего успеха более думая о грабеже, чем о сражении. Вследствие этого третий легион со вспомогательными войсками напал на них врасплох, когда они беззаботно рассыпались по стране. У римлян все было готово к битве; сарматы же, рассеявшиеся вследствие страсти к добыче или обремененные тяжестью вьюков, были избиваемы, словно связанные, так как скользкие дороги не позволяли их коням проявлять свою быстроту. Замечательно, как вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих.

Они крайне трусливы в пешем бою (венеды, как помним, отличались пехотой: П.З.); но, когда они атакуют конными эскадронами (turmas), вряд ли какой строй выдержит их удар. Но тогда, в сырой день и на растаявшем льду, ни пики, ни очень длинные мечи [47] их, которые они держат обеими руками, не годились вследствие спотыкания коней и тяжести их «катафракт» (доспехи типа рыцарских).

Это — прикрытие их вождей и всех благородных (по сути – знати), составленное из железных пластин или очень твердой кожи, непроницаемое для ударов, но для упавших при натиске врагов неудобное при вставании; вместе с тем они увязали в глубоком и рыхлом снегу. Римские солдаты в легких латах нападали с метательными дротиками или длинными копьями и, когда требовалось, легкими мечами кололи врукопашную беззащитных сарматов (ибо у них не в обычае защищаться щитом), пока немногие, уцелевшие в сражении, не скрылись в болотах» [Tac. Hist. 79].

Неудачные сражения сменялись удачными.

Для одних роксоланы и росомоны оказываются наряду с другими этносами в истоках славянства. Для других такая версия – антинаучна.
Васильевский, «О мнимом славянстве гуннов, болгар и роксолан» («Журнал Мин. Народного Просвещения», 1882 г., № 7).
И.В. Зиньковская. Росомоны Иордана в свете германской эпической традиции и этимологии. 

Рассуждая о роксоланах, возникает необходимость подробнее знать и всех алан. В частности, локализацию Аланских гор. Их чаще связывают с Донецким кряжем и истоками Северного Донца. Но по данным Птолемея они более близки горам Рипам.

Маркиан из Гераклеи понтийской (жил около 400 г. н. э. О времени его жизни и о произведениях см. С. Müller. Geographi Graeci minores. т. I, стр. CXXIX сл.) имел достаточно осведомленных информаторов и данные Птолемея уточнял так:

«31. Великая Германия ограничивается с севера так называемым Германским океаном, с востока — Сарматскими горами [частью Сарматии] за горами [до] верховья реки Вистулы и самой этой рекой...
Объезд Европейской Сарматии

38. Европейская Сарматия ограничивается с севера Сарматским океаном по Вендскому 243 заливу и частью неизвестной земли с востока — перешейком [от реки Каркинита], озером Бикой и частью Меотийского озера до реки Танаиса, затем самой рекой Танаисом и еще [полуденником] от истоков реки Танаиса до неизвестной земли; с запада — рекой Вистулой, Великой Германией за Сарматскими горами и самими горами; с юга — языгами-метанастами от южного предела Сарматских гор до начала горы Карпата, затем Дакией до устья реки Борисфена и начинающимся отсюда побережьем Эвксинского Понта до угла Каркинитского залива. Итак общее описание таково; частное же описание Сарматии мы расположили лишь в общих чертах, не прибавляя числа стадий вследствие того, что почти неизвестен точный объезд этого северного океана, приближающегося на севере к неизвестной земле, которая лежит выше Меотийского озера, будучи мало известна огромному большинству людей, тем более, что и Протагор 244, по-видимому, опустил число этих стадиев. По этим же причинам и описание местностей будет изложено только по устьям рек.

39. За устьями реки Вистулы следуют устья реки Хрона; а за рекой Хроном далее находятся устья реки Рудона. Эти реки изливаются в Вендский залив, который начинается от реки Вистулы, простираясь на огромнейшее пространство. За рекой Рудоном находится устье реки Турунта; а за рекой Турунтом следует река Хесин и ее устье. За рекой Хесином находится неизвестный Гиперборейский океан, прилежащий к Гиперборейской неизвестной земле. По реке Хесину живут агафурсы, народ Европейской Сарматии. Реки Хесин и Турунт текут с вышележащих гор, которые называются Рипейскими горами и лежат внутри материка между Меотийским озером и Сарматским океаном. Река же Рудон течет из Аланской горы; у этой горы и вообще в этой области живет на широком пространстве народ алан-сармат, в земле которых находятся истоки реки Борисфена, впадающей в Понт. Землю по Борисфену за аланами населяют так называемые европейские хуны 245.

40. Длина Сарматии составляет 7700 стадиев, ширина — 7650. В ней народов 56, значительных городов 53, значительных гор 9, значительных рек 4, значительных мысов 3, значительных гаваней 3, значительных заливов 4, именно вышесказанный Вендский залив и три других... {279/604}

 Карта Европейской Сарматии Птолемея (по Кулаковскому)

К.Ф. Смирнов. О погребениях роксолан от 16.12.07
Первые достоверные сведения о присутствии сарматов в Европе, т.е. западнее Дона, нам сообщает Полибий, упоминая сарматского царя Гатала (на берегу Понта Эвксинского), примкнувшего к большому союзу государств Малой Азии около 179г. до н.э. (SG, стр. 444). Это первое упоминание формы сармат вместо прежних савромат и сирмат. Постепенное просачивание отдельных сарматских племен за Дон приводит уже во II в. до н.э. к занятию ими отдельных больших степных районов от Дона до Днепра, если не западнее, и к постепенному оттеснению скифов из этих районов далее на запад и в Крым. Известно, что во времена Цезаря, в момент кратковременного усиления гетов и их владения Ольвией, западной границей сарматов был Днепр. Об этом свидетельствует официальная карта Римского государства, составленная Агриппой на основании источников времен Цезаря. В состав 24 областей римского мира входили, как IX область, Sirmatia и Scythia Taurica. Сарматия представляется обширной страной от Кавказских гор и Каспийского моря до Днепра. Scythia Taurica находилась в пределах Крыма и граничила на севере с сарматами [1] . Таким образом, римлянам, хорошо осведомленным о Северном Причерноморье, в I в. до н.э. известна Сарматия - основная земля старой Скифии, населенная теперь сарматами. С этого времени общее имя для новых пришельцев-сарматов чередуется у античных авторов с названиями отдельных крупных племен или их союзов, среда которых в Европейской Сарматии выделяются языги, затем роксоланы, а за ними идут могущественные аланы. В языгах-сарматах Страбона Е. Minns, вслед за Мюлленгофом, видит более позднюю форму имени яксаматов [2], живших по соседству с савроматами у Меотиды. Одни античные авторы считали их меотийскими племенами (Деметрий), другие - савроматскими (Эфор) [3]. М.И. Ростовцев видит в языгах меотов, изгнанных на запад сарматами [4]. Артемидор Эфесскнй (конец II в. до н.э.), послуживший источником Страбона для его VII книги, указывал, что около этого времени языги дошли уже до степей между Днепром и Дунаем, а роксоланы заняли равнины между Доном и Днепром. Если языгов не считать сарматской группой, то авангардным сарматским союзом надо признать роксолан. Их появление здесь в конце II в. до н.э. зафиксировано двумя источниками: Артемидором Эфесским и херсонесской надписью в честь Диофанта. Первый (в передаче Страбона) отмечает участие роксолан во главе со своим царем Тазием в борьбе скифского царя Палака с Диофантом, имевшей место около 109г. до н.э. (SG, с.120). Надпись в честь Диофанта (ICSPE, 11, 352), отмечая то же событие, указывает, что Палак привлек на свою сторону в борьбе с Митридатом народ ревксиналов. Роксоланы, занявшие в конце II в. до н.э. определенные степные районы между Доном и Днепром, представляли, по-видимому, наиболее могущественную и многочисленную группу сарматских племен. В период кратковременного усиления гетов и захвата ими Ольвии (в середине I в. до н.э.) продвижение сарматов за Днепр было на время приостановлено. Но уже в начале н.э. сарматы, как свидетельствует Овидий, достигли нижнего Дуная. В 50-х гг. н.э. мы находим языгов между Тиссой и Дунаем, а роксолан за Днепром [5]. Тацит сообщает о неудачном набеге роксолан на Мезию около 70 г. н.э. (SC, с. 284). Во II в. н.э. они воюют с Адрианом на Дунае, и их земля простирается до границ Дакии [6]. При Марке Аврелии языги сносились с роксоланами через Дакию (Дион Кассий, SG, 623). По-видимому, к Дунаю в I в. н.э. прошла сравнительно небольшая часть роксолан. Их основная масса осталась между Доном и Днепром, разделяя свое господство в этих районах с другими не-сарматскими и сарматскими народами, отчасти и с могучими аланами, идущими на запад в арьергарде сарматского движения. Отдельная группа аланов, оторвавшись от своего основного массива в задонских и поволжских степях, пройдя роксоланские районы, при Нероне, по свидетельству Сенеки, появилась на Нижнем Дунае [7]. О происхождении роксолан, откуда они пришли - нам ничего не сообщают античные авторы. Плиний связывал роксолан с аланами, называя первых светлыми, белокурыми аланами. По-видимому, роксоланы были близки по языку и культуре аланам. F. Westberg [8], отождествляя геродотовский Аракс, который перешли скифы, с Волгой, производят имя роксолан от этого названия Волги - араксаланы. Однако не эти мало убедительные доводы заставляют нас обратиться в степи Поволжья как к родине роксолан. Генетическая связь между 4 стадиями развития культуры ранних кочевников Поволжья в Приуралья (с VI в. до н.э. по IV в. н.э.), как об этом свидетельствует археология, не оставляет сомнений, что основным местом формирования сарматских племен, нахлынувших со II в. до н.э. на украинские степи, были поволжско-уральские степи. Археологический материал показывает, что основная масса украинских сарматов представляла выходцев из Поволжья. Погребальные сооружения и весь погребальный ритуал, материальная культура (керамика, оружие, ритуальные сосудики, украшения, зеркала) украинских кочевников Iв. до н.э. - Iв. н.э. тождественны одновременным сарматским памятникам Поволжья. В это время население Поволжья представляло разноплеменной, но тождественный по материальной и духовной культуре массив. Выражением этой многоплеменности являются разнообразные типы погребений (5 основных типов), сосредоточенные на одной территории и даже в одном могильнике (Сусловский могильник). Среди этих погребальных типов особую роль играет группа погребений в широких, часто квадратных могилах с положением погребенных по диагонали могилы - с угла на угол. Диагональные погребения являются наиболее типичными для Поволжья на среднесарматской стадии (Iв. до н.э. - нач. IIв. н.э.) [9]. В целом они отличаются большим богатством инвентаря, чем остальные типы погребений. Могилы - грунтовые и не велики по своим размерам: средняя длина каждой стороны 1,80-2м, глубина - от 0,50 до 2м. а в среднем немного более 1м. Могилы сторонами, реже углами, ориентированы по странам света. Внутри могилы делали деревянный склеп из плах или досок, поставленных на ребро. Стенки склепа чаще всего плотно прилегали к земляным стенкам могилы, реже они находились на некотором расстоянии от стенок. Доски укреплялись вбитыми кольями. Дно могилы устилалось досками, тонкими плашками, корой, травой, посыпалось желтым песком; подстилалась кошма. Внутреннее оборудование могилы зависело от зажиточности погребенного. Находки под костяком стеблей травы, плотного черного тлена от какой-то подстилки говорят за то, что покойника клали на мягкое возвышенное ложе, часто подгибая ноги в коленах. Руки нередко спадали с этого возвышения и раскидывались в стороны, а кости ног, лишившись связок, также распадаясь в стороны. Отсюда характерная поза костяков - танцующая (руки раскинуты, обе ноги согнуты в коленях ромбом) и атакующая (одна нога вытянута, другая согнута в колене). Очень часто покойника завертывали в луб, опутывая его ветвями, или же покрывали его сверху дубом, а также тонкими дощечками, травой, хворостом. Господствующая ориентировка костяков - ЮЗ, реже ЮВ, и еще реже - южная, и лишь один случай восточной ориентировки (Суслы, погр. 1 в кург. 43). Редкие случаи СЗ ориентировки на среднесарматской стадии относятся к концу этой стадии, когда намечается общая тенденция к северной ориентировке в сарматских могилах Поволжья. Поблизости от места погребения разводился погребальный костер, совершались жертвоприношения и тризна у открытой могилы. Могилу засыпали землей с остатками погребального костра (угольки в насыпи и в засыпке могилы). В могилу клали кучки горячей золы (чаще в ногах покойника). Посыпка сплошь или частично ложа покойника мелом встречается довольно редко, но зато очень часто клали мел в кусках (от 1 до 8) в разных частях могилы. Некоторые куски имеют вид неправильных конусов и пирамидок. В погребении № 35 Сусловского могильника кусок мела лежал в цилиндрическом ритуальном сосудике. Чаще сосудики-курильницы встречаются очень часто, особенно в женских погребениях. В могилу клали также обломки зеркал. Сверху могилы покрывались досками, плахами, иногда в два ряда - вдоль и поперек, сверху иногда могилу заваливали хворостом. Над могилой насыпали курган до 1 м высотой. Мной учтено 38 диагональных погребений среднесарматской стадии, что составляет 28% всех сарматских могил Поволжья этого времени. Центральной областью распространения диагональных погребений (Iв. до н.э. - Iв. н.э.) являются правобережные и левобережные степи Поволжья от Саратова на севере почти до Сталинграда на юге и несколько западнее Уральска на востоке (см. чертеж). Погребения расположены по степным речкам: Иловле, Б. Караману, Epyслану, Соленой и Белой Кубе, Торгуну и Деркулу. Эти могилы образуют целые курганные группы. У ст. Шипово на Деркуле и в Сусловском могильнике на Б. Карамане они идут растянутой цепью, располагаясь по возвышенности, как бы господствуя над другими курганами. По отношению к этому основному району диагональные погребения составляют около 34% всех сарматских погребений. Крайним восточным пунктом распространения диагональных погребений является район Оренбурга. Здесь мы имеем лишь одно такое погребение с ЮВ ориентировкой костяка в кургане 7 у Берлинского поселка [10], причем это единственное погребение раннесарматской стадии (IV-IIвв. до н.э.), судя по круглодонному горшку того типа, который был найден и в самих Прохоровских курганах и в Нежинской курганной группе под Оренбургом. Диагональные погребения по своему ритуалу чрезвычайно близки круглым и овальным могилам, которые существовали в поволжско-уральских степях уже на савроматской стадии, а к началу н.э. они бесследно исчезают. Для обоих типов погребений характерны случаи парных погребений, значительные остатки погребального костра и вообще ярко выраженный культ огня, преимущественно ЮВ ориентировка. Таким образом, широкие и квадратные могилы среднесарматской стадии, подобно круглым, выражают местную традицию савроматского времени - выкапывать обширные могилы с деревянными конструкциями (Блюменфельдский тип могилы). Эта традиция в скрещении со стремлением к уменьшению размера могилы на более позднем этапе приводит к образованию небольшой квадратной могилы, где погребенного удобнее положить по диагонали. Круглые могилы II-Iвв. до н.э. сосредоточены в саратовском Заволжье, в центре основного района диагональных погребений. Они могут рассматриваться как разновидность диагональных погребений. Зародившись на раннесарматской стадии (III-IIвв. до н.э) и став характерными на следующей, диагональные погребения еще продолжали свое существование в начале позднесарматской стадии, т.е. во II-начале IIIв. н э, когда ареал их распространения значительно расширяется на восток и юг, но не они теперь составляют наиболее характерный тип погребений Поволжья. Таковыми становятся глубокие узкие и подбойные могилы. В других районах сарматского расселения, где сарматы представляли пришлое население, датированные погребения известны на Кубани и в степях левобережной Украины. На Кубани господствующим типом курганных погребений Iв до н.э. и Iв. н.э. были погребения в больших подбоях. Единственное диагональное погребение вскрыто Н.И. Веселовским в кург 2 у Армавира (OAK за 1902г, с.87-88). На левобережной Украине, несмотря на небольшое в целом количество открытых здесь сарматских памятников, диагональные погребения занимают определенный район, и их распространение здесь совпадает со временем окончательного заселения сарматами степей между Доном и Днепром по показаниям античных авторов. Диагональное погребение, открытое Н.Е. Макаренко в кургане 11, у д. Вороной, б. Новомосковского у. Екатеринославской губ. [11], представляет наиболее раннее достоверное сарматское погребение поволожского типа. Под насыпью, высотой в 1м, находилась почти квадратная могила 3 арш. 10м х Зарш.5 в., глубиной 2 1/2 арш. Она была расположена длинными сторонами с в. наз. Дно ямы под костяком было выложено тростником (0.05м толщиной). Костяк лежал на спине, вытянут по диагонали могилы, головой на ЮВ. У кисти правой руки лежал точильный брусок, у пальцев левой руки - бронзовые треугольные стрелки, короткие с втулкой и длинные без нее, с остатками деревянных стерженьков. По бронзовым наконечникам стрел данное погребение должно быть отнесено к раннесарматской стадии и одновременно оренбургскому диагональному погребению у Бердинской горе (кстати сказать, тоже с ЮВ ориентировкой костяка). Таким образом, диагональное погребение у д. Вороной должно быть датировано не позже IIв. до н.э. т.е. началом активного заселения сарматами степей между Доном и Днепром. К этому времени пришельцы из оренбургско-поволжских степей достигают левого берега Днепра выше порогов. Большинство известных нам сарматских погребений Украины относятся к Iв. до н.э. - Iв. н.э. На левобережной Украине в этот период продолжают существовать диагональные погребения, абсолютно тождественные поволжским по устройству могилы и погребальному инвентарю. У Днепровских порогов, в районе Запорожья, М.А. Миллером в 1930г. были исследованы 2 диагональных погребения и несколько впускных сарматских узких могил того же времени [12]. Под невысоким курганом 29 была квадратная могила 2,40 х 2,40м и 1,5м глубиной: костяк лежал на спине с раскинутыми руками, головой на ЮЗ. Погребение по своему инвентарю входит в раннюю хронологическую группу курганов среднесарматской стадии, т е. конца II-Iв. до н.э. Железный кинжал с кольцевым навершием и прямым коротким перекрестьем, железные мелкие трехлопастные черешковые наконечники стрел, кольцевидная пряжка с острым язычком этого погребения находят точные аналогии в инвентаре сарматских погребений В1 и В2 на Торгуне [13]. Серолощеный кувшин с шаровидным туловом, лентовидной ручкой и кольцевидным поддоном из этого погребения не имеет точных аналогий в сарматской поволжской керамике, но типичен для позднеэллинистических (II-Iвв. до н.э.) погребений из грунтовых могильников Кубани (Усть-Лабинский могильник 2). Витые бронзовые проволочки с петельками встречаются в Поволжье и на Кубани. Второе погребение (в кургане 21) было разграблено, но, судя по квадратной форме могилы (2,5x2,5м глуб. 1,65м) и инвентарю (мелкие железные, черешковые наконечники стрел, узкий четырехгранный оселок с отверстием), оно относится к тому же типу погребений и современно ему. Еще одно диагональное погребение было обнаружено на Харьковщине, у ст. Сватова Лучка, б. Куплен, у. [14]. Здесь Е. Трифильев в кургане 3, высотой 0,50м. исследовал квадратною могилу, 1,80x1,80м и глубиной 1,50м. Могила со всех 4 сторон была облицована на высоту 0,30м дубовыми досками, поставленными перпендикулярно ко дну могилы. Костяк лежал у W стороны почти вплотную к ней на спине головой к S в вытянутом положении; руки были вдоль туловища, ноги раздвинуты до 0,60м. между ступнями. Из описания Трифильева не совсем ясно, был ли покойник положен по диагонали могилы. Однако из дальнейшего описания расположения вещей видно, что череп покойника находился в ЮЗ углу могилы. Сам костяк мог быть сдвинут к стенке могилы. Отклонение от строго диагонального положения погребенных мы имеем и в Сусловском могильнике. Среди инвентаря типичные вещи диагональных погребений Поволжья - зеркальца с конической выпуклиной в центре и боковым квадратным ушком, ритуальный цилиндрический сосудец, серолощеный кувшин с биконическим туловом и резным орнаментом по плечику, песчаниковая плитка, тщательно сглаженная с одной стороны. Погребение М.И. Ростовцев датирует по стеклянному сосудику-слезнице Iв. н.э. [15]. К нашему же типу погребений следует отнести погребение 2 в кургане у Д. Селямовки, б. Изюмского у, исследованное В.А. Городцовым в 1902г. [16]. Могила была вырыта на значительно большей глубине и несколько иных пропорций (около 1,80x1,40). Костяк лежал на спине головой на ЮВ, вдоль продольной оси могилы, Стенки могилы были оборудованы деревом, сверху могила покрыта накатником из толстых плах. На покрытии лежал бронзовый котел. Одежда погребенною была покрыта мелкими сарматскими золотыми нашивными бляшками. Таким образом, по археологическим данным мы имеем две области распространения диагональных погребений IIв. до н.э. - Iв. н.э.: основная - поволжско-уральская и западная, охватывающая район левобережья Днепра от Днепропетровска до Запорожья и южные районы Харьковщины. По свидетельствам античных авторов, эта территория была занята в конце IIв. н.э. (а может быть, и на полвека раньше) роксоланами. Поэтому диагональные погребения с ЮЗ и ЮВ ориентировкой костяков я считаю возможным считать роксоланскими. Диагональные погребения Украины, как и в Поволжье, сопровождаются одновременными узкими могилами, часто впускными, с бедным инвентарем. Они, по-видимому, принадлежали иным сарматским племенам, увлеченным роксоланами в их движении на запад. Заселение сарматами донских и приднепровских степей, начавшееся как медленный процесс инфильтрации на эту территорию отдельные племен, по-видимому, быстро завершается к концу IIв. до н.э. Какая причина заставила часть сарматских племен во главе с роксоланами передвинуться с Поволжья к Приднепровью? На этот вопрос, может быть, будет легче ответить, если мы по археологическим данным представим себе состояние сарматского общества в Поволжье к концу IIв. до н.э. Сарматы Поволжья не были однородны по своему племенному составу. Сосуществование 5 погребальных типов на одной территории свидетельствует о том, что поволжское население состояло из пяти основных родственных этнических групп с одним социально-экономическим укладом, материальной и духовной культурой. Основной массив поволжской группы сарматов составляли потомки местного населения, которое постоянно здесь проживало, по крайней мере с VIв. до н.э. Эти потомки савроматов оставили нам круглые могилы на Торгуле, Б. Карамане и Еруслане, многочисленные, чисто впускные, погребения в этих могилах. Последние занимают в поволжско-уральских степях несколько более широкий район, чем район диагональных погребений. К потомкам древнего местного населения следит отнести и группу диагональных могил. Во всех этих могилах связь с древним местным населением проявляется в ряде черт погребального ритуала (пережиточные формы древнего трупосожжения, культ очистительной силы огня) и инвентаря (ряд форм глиняной лепной посуды, короткий меч с кольцевым навершием, развившийся из старого скифского акинака, и пр.). На раннесарматской стадии племенной состав населения Поволжья осложняется вследствие большой подвижности населения обширных степных просторов Сибири и Средней Азии. В среду старых поволжских групп населения влились новые группы из более восточных районов, что подтверждается и палеоантропологическими данными Г.Ф. Дебеца [17] и Т.А. Трофимовой [18] - проникновение брахикранного типа Прикаспия, Приуралья (Прохоровки) и Средней Азии в Поволжье (главным образом по Ахтубе). Это выразилось в появлении могил с заплечиками и подбойных могил, характерных для оренбургских и среднеазиатских степей, а также в появлении среднеазиатских форм кувшинов, краснолощеной посуды, железных наконечников стрел крупных размеров и больших сложных луков с костяными обкладками. Мирное соседство разноплеменного населения Поволжья свидетельствует о сложении в степях Поволжья к концу IIв. до н.э. могущественного племенного союза, руководящую роль в котором заняли наиболее богатые и многочисленные племена роксолан. Создается могучая сила, способная к завоеванию новых земель. С образованием этого мощного племенного союза следует усматривать первое крупное перемещение части поволжских сарматов во главе с роксоланами и окончательное занятие ими в Iв. до н.э. некоторых степных районов Европы вплоть до Днепра. Отныне эта область получила название у римлян - Сарматия. [1] М.И. Ростовцев. Скифия и Боспор. с.44-45 [2] Minns E. Scythians and Greeks, с.120 [3] В. Латышев. SC, с.2 (сообщает псевдо-Скимн) [4] Rostovtzeff M., The Sarmatae and the Parthians, САН, XI, с.92-93 [5] Rostovtzeff M., Iranians and Greeks in South Russia, с.116; Minns E., Scythians and Greeks, с.121 [6] Minns, указ. соч., с.211 [7] Ю. Кулаковский. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, 1899, с.9 [8] Westberg F., Zur Topographie des Herodotes, Klio, Bd. IV, 1904, с.182-192 [9] Общая характеристика диагональных погребений составлена по данным П.Д. Рау, И.В. Синицина (Нижнее поволжье, 1946), П.С. Рыкова (Сусловский кург. могильник. Саратов, 1925), Б.Н. Граков (с. Харьковски Сарат. обл, также см. ВДИ 1947(3). Пережитки матриархата у сарматов) [10] Труды Оренбургской ученой архивной комиссии, XVI (1906), Оренбург, рис.7., с.89-90 [11] ИАК, вып.43 (1911), СПб., рис.84, с.96 [12] С неопубликованными материалами этих раскопок меня любезно познакомил Б.Н. Граков, за что приношу ему большую благодарность [13] Rau P., Ук. соч., рис.33А, с.28 [14] Е.П. Трифильев. Археологическая экскурсия в Курянском у., Труды XII Арх. Съезда в Харькове, 1902, т.1, с.136-138 [15] М.И. Ростовцев. Скифия и Боспор. с.587 [16] Труды XII Арх. Съезда, т.I, табл.XIV [17 Г.Ф. Дебец. Материалы по палеоантропологии СССР (Нижнее Поволжье), Антропологический журнал, 1936, 1, с.65-80 [18] Т.А. Трофимова. Краниологический очерк татар Золотой орды, Антропологический журнал, 1936

   

САРМАТСКОЕ ОБЩЕСТВО И ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ Общественный строй. Основной общественной единицей у сарматских кочевников оставалось племя, которое с разложением родового строя превратилось в территориальное и административное подразделение. Такие племена постепенно становились областями единой страны, они имели свою аристократию, но подчинялись верховной власти союза племен или государственного объединения. Сознание племенной общности долго сохранялось у кочевников, потому что существовала коллективная собственность на пастбища. Каждая семья вела самостоятельное хозяйство. Скот находился в ее частной собственности. Но кочевник не имел индивидуального права на владение земельными угодьями — ими распоряжался коллектив племени или территориальной общины, которая пришла на смену роду. Военное превосходство над оседлыми соседями и нужда кочевников в продуктах земледелия и ремесла привели в эпоху военной демократии к грабительским войнам и широким завоеваниям. Сильные сарматские союзы были созданы и возглавлены военной знатью. Приобретение обширных территорий и подчинение земледельческих племен быстро углубили имущественное и социальное расслоение в сарматском обществе. Разделение труда между кочевниками и оседлым населением чаще всего складывалось в отношения даннической зависимости. Уровень общественного развития и материального благосостояния сарматских объединений не был одинаковым. Наибольшим богатством отличались аорсы, однако не они, а сираки первыми создали государство. Это можно объяснить тем, что сираки установили господство над многочисленными племенами меотов, которые имели развитое хозяйство и высокую культуру. Для сохранения своей власти сираки должны были создать более сложную политическую организацию, чем союз племен. Только государственное управление позволило установить мирное сотрудничество завоевателей с подвластным населением, наладить получение дани и защитить безопасность страны, расположенной в окружении сильных соседей. Конечно, такое государственное объединение не могло быть прочным и долговечным. Господствующие и зависимые племена находились в разном положении и имели разные, часто даже противоположные интересы. Те же сираки считали своих данников рабами. Осажденные в 49 г. в городе Успе, они, по рассказу Тацита, «прислали послов, просивших пощадить горожан свободного состояния и предлагавших победителям десять тысяч рабов». В этих «рабах» ученые видят зависимое от «свободных» сираков сельское население, которое укрылось от врага за городскими стенами. Во главе сарматских союзов стояли цари. Власть наследовалась внутри царского рода, но не всегда переходила от отца к сыну. Древний автор сообщает, что «сираки дают царский венец самому рослому или, по словам некоторых, имеющему самую длинную голову». Хорошо известен обычай знатных сарматов удлинять голову с помощью искусственной деформации черепа. Физическое совершенство царя, как и точное исполнение им своих обязанностей, считалось в древности залогом процветания всего народа. Не случайно легендарная царица Амага пользовалась властью вместо своего мужа — царя сарматов, который вел себя неподобающим образом. Сарматские цари были военными предводителями, обладали религиозной и судебной властью. У царя отсутствовал аппарат чиновников, в его распоряжении была военная свита — дружина знатных воинов, которые в мирное время помогали царю управлять страной. Власть в племенах-округах была сосредоточена в руках богатой и могущественной аристократии, которая контролировала торговые пути, собирала дань и участвовала в военных походах за добычей. Курганы военных вождей и знатных воинов содержат полный набор оружия, драгоценные украшения, дорогие заморские вещи, нередко — захоронения коней и слуг. Условия жизни, права и обязанности сарматской знати резко отличали ее от рядовых кочевников. Как и все другие народы скифского мира, сарматы исповедовали идеологию трех социальных функций. Самое высокое положение в сарматском обществе занимало военное сословие, к которому принадлежали цари и господствующие племена сарматских союзов. Организация войска. В эпоху завоевания Европейской Скифии сарматы представляли собой народ-войско. Все свободные члены общества были воинами. В военных мероприятиях участвовали не только боеспособные мужчины, но и женщины. Об этой особенности сарматов один из древних авторов пишет так: «Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики с коня и сражаются с врагами, пока они в девушках. Они остаются в девицах, пока не убьют трех врагов. Раз добыв себе мужа, они перестают ездить верхом, пока не явится необходимость во всеобщем походе». Во всех погребениях взрослых мужчин и в каждом пятом женском погребении археологи находят оружие и конскую сбрую. Воинственность была присуща многим народам в период военной демократии — на этапе строительства государства и классового разделения общества. Но из европейских народов только сарматы дают уникальный исторический пример почти поголовного участия в войнах. Сарматское войско формировалось как народное ополчение. Его организация повторяла устройство сарматского общества. Прежде всего каждый воин становился членом небольшого отряда, созданного той родственной группой, к которой принадлежала его семья. Отряд родственников был частью «полка» территориальной общины и вместе с ним входил в армию племени. Войско союза племен подчинялось верховному царю. Особое место занимали в сарматском войске дружины царей, племенных правителей и могущественных аристократов. Постоянные дружины складывались из людей, для которых набеги и войны были главным занятием. Дружинники, принадлежавшие к воинскому сословию, являлись опорой власти сарматских правителей. От их числа, боевой подготовки и верности зависели удача в далеких походах и престиж военного вождя в родной стране. Аристократические дружины, всегда готовые к набегу или войне, были формой организации военной знати и одновременно лучшей, ударной частью сарматского войска. Вооружение и способы ведения боя. Военные достижения сарматов были связаны с развитием приемов ближнего боя. Поэтому в сарматскую эпоху увеличилось значение мечей и копий, предназначенных для рукопашного боя. Большую часть сарматского войска составляла легковооруженная конница — народное ополчение. Одни воины, и в их числе женщины, пользовались только луком со стрелами. Другие были вооружены не только луком, но также мечом или кинжалом. Конные лучники первыми вступали в бой, осыпая противника стрелами. Это традиционное скифское начало любого сражения получило у сарматов новое продолжение. Если залпами из луков не удавалось обратить врага в бегство, сарматы не отступали, чтобы повторить натиск лучников. Вместо ложного отступления они переходили к рукопашной схватке. В сражение вступала аристократическая гвардия — главная ударная сила сарматов. Конные дружины военной знати, вооруженные длинными мечами и копьями, врезались во вражеские порядки. Они действовали в ближнем бою, не сходя с коней. Именно эта, меньшая по численности часть сарматского войска определяла исход сражения. Следом за ней в наступление шли те из воинов-лучников, кто был вооружен коротким мечом или кинжалом. Остальные лучники, в том числе и женщины-воительницы, не участвовали в рукопашной схватке. Они обеспечивали обход противника с флангов и преследование побежденных, а в случае неудачи прикрывали отступление ударных отрядов. Сарматское войско включало и пехоту, которая играла вспомогательную роль. Пехотинцы были вооружены так же, как легкая кавалерия. Их обычно набирали из подчиненного оседлого населения. Сарматские всадники носили защитные панцири, сделанные из кожи и костяных пластин. У самых знатных воинов были металлические доспехи. Копья сарматских дружинников достигали в длину трех с половиной метров. Держа копье обеими руками, всадник наносил сильный удар с коня. Мечи и кинжалы сарматы носили в деревянных ножнах красного цвета, иногда ножны обтягивали красной кожей. Щитами пользовались легковооруженные конники и пехотинцы. Сарматские щиты были деревянными. По словам Страбона, роксоланы имели щиты, сплетенные из прутьев. Известны также сарматские арканы. Один из древних писателей рассказывает о том, как ловко сарматы «накидывают арканы и затем, повернув лошадей, опрокидывают попавшихся в арканы». Развитие приемов ближнего боя дало сарматам военное преимущество при завоевании Европейской Скифии. Однако вскоре им пришлось столкнуться с греческой фалангой и римским легионом. И тут выяснилось, что сарматских военных достижений еще не хватает для того, чтобы побеждать хорошо организованную и обученную тяжелую пехоту. В войне с понтийским царем Митридатом Евпатором роксоланы потерпели поражение. «Против сомкнутой и хорошо вооруженной фаланги всякое варварское войско оказывается бессильным, — писал Страбон. — И действительно, роксоланы в числе почти пятидесяти тысяч не могли устоять против шести тысяч, бывших под началом митридатова полководца Диофанта, и большинство их погибло». Этот суровый урок был хорошо усвоен сарматами. Они провели реформу войска и создали тяжелую конницу катафрактариев. Это произошло в I в. до н.э. и I в. новой эры. Сарматские катафрактарии. Катафрактариями историки называют тяжеловооруженную конницу, которая действовала в тесно сомкнутом строю. Древнегреческое наименование всаднического доспеха — «ка-тафракта». От этого слова и происходит название катафрактариев. Они были одеты в тяжелый оборонительный доспех, состоявший из металлического панциря, набедренника, защитных приспособлений для рук (наручи) и ног (поножи). Наручи и поножи иногда делали из кожи. Голову всадника защищал конический шлем. Лицо закрывала прикрепленная к шлему металлическая маска. В доспехи, сделанные из кожи и металла, иногда облачали и лошадей. Первоначально самым распространенным был панцирь из перекрывающих друг друга железных чешуек, которые нашивали на кожаную подкладку. Реже сарматы носили доспех из металлических пластин. На рубеже новой эры на смену чешуйчатым пришли более совершенные доспехи, в которых чешуйки и пластины сочетались с кольчугой. Главным оружием катафрактариев были копья, длина которых достигала четырех с половиной метров. Свое копье, прикрепленное к шее и крупу коня, всадник держал обеими руками. Он стремился поразить врага колющим ударом копья. Бег коня увеличивал силу удара, и в стремительном натиске на построенную пехоту катафрактарию часто удавалось одним ударом пронзить двоих вражеских воинов. Закованный в доспехи всадник был вооружен также длинным мечом, кинжалом и луком со стрелами. Катафрактарии шли в атаку в строгом боевом порядке, сомкнутым строем. Целью их наступления был прорыв и рассечение неприятельских рядов. Реже тяжелая кавалерия решала задачу охвата противника. В одной из битв с римлянами языги, как рассказывает современник, пытались осуществить одновременно и прорыв, и охват. «Надеясь легко опрокинуть римлян», одни из сарматов «стремительно бросились на них, другие верхом на конях окружали их с флангов». Тяжеловооруженная сарматская конница представляла грозную силу. Отряд катафрактариев был почти неуязвим для стрел и хорошо защищен от мечей и копий врага. Римский историк Корнелий Тацит писал: «Когда они появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им сопротивляться». Совладать с закованным в броню всадником было возможно лишь в одном случае — если удавалось отбить его от отряда и свалить на землю. По словам Тацита, тяжелые панцири сарматов «действительно непроницаемы для стрел и камней, но если врагам удается повалить человека в таком панцире на землю, то подняться сам он уже не может». Этой опасности удавалось избежать, действуя правильным строем. Сарматы применяли различные боевые построения, в том числе, например, клинообразное. Катафрактарии составляли меньшую часть сарматского войска, большинство по-прежнему оставалось за легкой кавалерией. Однако исход любого сражения решала тяжелая конница. Она формировалась из профессиональных воинов, не занимавшихся хозяйственным трудом. Конные рыцари, облаченные в оборонительные доспехи и виртуозно владевшие приемами ближнего боя, превратились в отдельное сословие со своей идеологией и особым образом жизни. Это военное сословие закрепило за собой господствующее положение в обществе. Чтобы войти в его состав, недостаточно было принадлежать по рождению к старой военной знати (в том числе «царскому» племени — носителю арийской воинской функции). Было необходимо пройти все этапы становления профессионального воина. Подготовка сарматского воина включала овладение воинскими искусствами и духовное очищение. Начиная с детского возраста, будущий воин проходил несколько ступеней обучения и преодолевал сложные испытания. В основе физической и духовной подготовки лежала древняя религиозная традиция скифо-сарматов. Следование рыцарскому кодексу нравственности, верность друзьям и командирам, радостное стремление навстречу опасности и войне — все это было для сарматского воина-аристократа служением Богу и поиском духовного совершенства. Переход к новой военной организации позволил окончательно преодолеть систему родоплеменного разделения. Сарматские рыцари были спаяны прежде всего не родством, а воинским братством и верностью своим предводителям и царям. А высшая аристократия и правители были обязаны подтверждать свое право на власть принадлежностью к сообществу воинов-профессионалов. Именно новая сарматская знать — военное сословие тяжеловооруженных всадников — возглавила объединение разрозненных племенных союзов в аланскую эпоху. М.М. Блиев, Р.С. Бзаров "История Осетии"

Источник: http://iratta.com/2007/04/09/_11_sarmatskoe_obshhestvo_i_voennaja_organizacija.html
--------------------------------------------------------------------------------

Греческие авторы сообщают, что у сарматов девушки воюют наравне с мужчинами, и женщины господствуют над мужчинами. Подобные пережитки матриархальных отношений сохраняются в некоторых племенных объединениях вплоть до момента возникновения классового общества. Например, в сарматских курганах Заволжья центральное погребение часто оказывается женским. Они сопровождаются оружием, обычно стрелами, иногда каменным жертвенником на ножках в виде звериных голов. Оружие у женщин встречается часто, хотя и реже, чем у мужчин, причем мечи – только у мужчин. Ко II в. до н.э. остаточные явления матриархата у сарматов исчезли.

Название племен – сарматы – сохранялось приблизительно до II в. н.э., когда его вытеснило название одного из сарматских племенных союзов - аланы.

Шевченко Н.Ф.

"Сарматские жрицы", или еще раз к вопросу о материнском роде у сарматов

http://liberea.gerodot.ru/a_hist/sarmaty03.htm

-----------------------------------------------
 

Традиционное изображение амазонкиВ географическом плане древние индо-арийские культуры смещались, то в широтном, то в меридиональном направлениях, циклично сменяя друг - друга и используя такой принцип можно если не понять, то хотя бы их запомнить. Так, ямная культура III-го тысячелетия до н.э., простиралась с востока на запад, а сменяющая её катакомбная идет с Кавказа и Крыма на Верхний Дон. Срубная культура, в середине II тыс.до н.э. снова следует в субширотном направлении.Скифы вытеснили киммерийцев на север и юг, воюя затем в Сирии, Египте и Месопота мии. Сарматы снова приходят с востока дойдя до границ Римской империи. далее по 52 параллели появляются в итоге в « Туманном Альбионе».Аланская культура, сменившая сарматскую на рубеже 1тыс н.э. имеет уже северный вектор, а северные готы появляются В Крыму и Приазовье.В следующих веках уже гунны (уже не индоевропейцы) идут походом на Европу, вытесняя аланские племена на Юг Франции и Север Африки...

   

Юлиан Кулаковский.  Аланы по сведениям классических и византийских писателей
I. Савроматы у Геродота. Противоречия в его сведениях относительно их территории. Сведения Страбона о населении южнорусских степей. Судьба наименований Скифы и Сарматы Население крайнего северо-восточного европейского материка в пору знакомста с ним греков является на свет истории под именем савроматов. По сведениям Геродота, этот кочевой народ обитал на восток от течения реки Танаиса и поблизости от Меотиды (IV, 116). Геродот определенно отличает савроматов от скифов; но в легенде об их происхождении от амазонок и скифов от утверждает близкое родство этих народов и констатирует близость их языков. У младшего современника Геродота, Евдокса, имя савроматы являются в сокращенной форме сирматы, а у Полибия, т.е. в половине IIв. до Р.Х,, впервые встречается форма сармат. Эта последняя форма имени возобладала в позднейшие времена. Около времени Р.Х., когда культурный мир имел возможность близко узнать этих далеких некогда варваров, в древней науке обращалось мнение, что сарматы - потомки пленных мидян, которых будто бы вывели на север во время своих набегов на южные страны скифы и поселили на реке Танаис (II,43.6). То же самое сведение повторено у Плиния в более простой форме: У реки Танаис…обитают сарматы, потомки, как передают, мидян (IV,19). Принадлежность тех племен, которые носили у древних название сарматов, к иранской ветви арийской расы возведено в современной науке на степень прочно установленного факта.
В свидетельствах Геродота о сарматах есть данные, которые вынуждают усомниться в правильности его утверждения касательно того, что западной границей сарматов было течение реки Танаиса. Разумеем их участие в войне Дария со скифами. Заслуженный исследователь древнейшей истории нашего юга, Браун, в своем исследовании: Опыт соглашения противоречивых мнений о Геродотовой Скифии и смежных с нею земель (Черноморье, II, 1-104) задавался, между прочим, целью дать вероятную топографию похода царя Дария и полагал необходимым сделать существенную поправку в показания Геродота о территории сарматов. По его предложению, сарматы во время Геродота жили на правом берегу Танаиса; их южная граница лежала на пространстве между реками Молочной и Кальмиусом, а на север их область простиралась по левому берегу Волчьей и нижней Самары до Днепра, который отделял их от меланхленов. Мы, со своей стороны, считали бы более правильным держаться в отношении Геродота иного метода, а именно: никоим образом не поправлять его, а лишь стараться наглядно представить себе его карту. Эта карта совершенно не сходится с действительными условиями местности, которая соответствует его Скифии, и всякая попытка согласовать эти данные, по нашему мнению, совершенно бесцельна. Мы думаем также, что нельзя рассматривать показания Геродота о походе Дария, как точные исторические свидетельства об историческом событии, а потому считаем невозможным прикидывать на карте расстояния в днях пути персидского войска и вести Дария в приазовские степи, как делает это Браун. Отсутствие упоминания у Геродота о переходе персов через реки южной России является слишком существенным возражением против карты похода Дария, как рисует ее Браун. Местожительство сарматов в приазовских степях (хотя бы и на западном берегу Меотиды) является все-таки отдаленным для того, чтобы до них мог дойти царь Дарий со своими полчищами. Если давать веру показанию Геродота о том, что сарматы участвовали в войне Дария со скифами, то их пришлось бы переместить на правый берег Днепра, а быть может, даже и Днестра (В журнале Classical Review (1897), 6, p.277-282, проф. Bury поместил статью под заглавием: The European Expedition of Darius, в которой он локализует поход Дария за Дунай в направлении нынешнего Семиградья и названную у Геродота р. Оар отождествляет с притоком Серета - Бузео; на ней Bury помещает города, названные у Геродота в IV,124. - За отсутствием этого журнала в нашей библиотеке, пользуюсь сведением о статье Bury, помещенным в филологическом обозрении XIV (1898), кн. 1, с. 103). Оставляя Геродота с его противоречиями, мы можем однако констатировать тот факт, что в свидетельствах об исторических событиях конца IIв. до Р.Х. сарматы являются туземным населением той территории, которую Геродот отводит скифам. В ученой литературе по древнейшей этнографии черноморских степей еще со времени Нибура, по-видимому, общепринято положение, что сарматы подвигались на запад постепенно, истребляя и вытесняя древнейшее население, т.е. прежде всего скифов. Почти в тех же словах, как некогда Нибур, выражается об этом Мюлленгофф. Мы бы полагали, что дело стоит несколько проще. Уже Геродот признавал скифов и сарматов племенами родственными и близкими по языку. Если новые исследователи не всегда решаются признать в скифах Геродота племена иранской ветви арийской расы, то во всяком случае в настоящее время никто не отрицает присутствия иранского элемента в сколотах Геродота. Замена скифов сарматами на территории южнорусских степей могла быть в значительной степени изменением номеклатуры, а не следствием вытеснением одной народности другою. Мы не станем однако настаивать на указанной возможности и перейдем к сопоставлению сведений о сарматах в хронологической последовательности наших источников.
В самом конце IIв. до Р.Х. все северное побережье Черного моря от Кавказских гор и до нижнего Дуная, было обьединено под властью и верховенством понтийского царя Митридата Евпатора. Надпись в честь полководца Диофанта, найденная в 1878г., является современным свидетельством об относящихся сюда событиях. Враги, с которыми имел дело Диофант, названы здесь скифами; на помощь к враждовавшему с Херсонесом царю скифов Скилуру приходили с севера ревксиналы. Походы Диофанта имели своим театром Крымский полуостров и хронологически датируются приблизительно 109 годом. Позднее между 98 и 90гг. до Р.Х., сам Митридат предпринимал походы против разных племен, занимавших степные пространства по степному побережью Понта (Plutarch. De fort. Roman. p.11). Аппиан, в своем описании деяний Митридата, обозначает эти народности именами: савроматы и бастарны, различая среди первых племена: басилеев, языгов, кораллов (Cap. 69). Если сообщения Аппиана и не содержат в себе точной локализации названных племен на карте, то во всяком случае театром войн Митридата он представляет себе местности в западной части южнорусских степей. Страбон в своих сообщениях о населении припонтийских степей пользуется данными, которые вошли в обиход греческой науки в пору войн Митридата. Он локалует сарматов на широком пространстве от западного берега Меотиды и Танаиса (II,5.31) до Кавказских гор (XI,2.16), сообщает также, что они кочуют в степях между Танаисом и Днестром и проникают дальше до нижнего течения Истра, т.е. Дуная (VII,3.13). Распределяя между отдельными народами территорию на северо-восток от Истра до Борисфена (т.е. Буга, а не Днепра), Страбон размещает их в такой последовательности: геты, тирагеты, сарматы-языги, так называемые басилеи, урги (что касается до имени урги, то в нем нельзя не узнать Гewpyoi (земледельцы) Геродота, которых он помещает на Днепре. За такое отождествление высказывается и Mullenhoff, K III, 35 - Страбон делает как бы поправку к сообщению Геродота следующим замечанием: Урги большей частью кочевники, немногие же занимаются и земледелием. Что до сарматов, так называемых царские - басилеи, то в нем нельзя видеть геродотовских царских скифов, т.е. сколотов, а следует признать скорее роксолан, если принять в соображение свидетельство Аппиана о войнах Митридата). К северу от тирагетов живут бастарны, пределы которых простираются до германских народов (VII,3.17). Бастарны вместе с сарматами проникли на Дунай и заняли острова по нижнему его течению (VII,3.13), между прочим остров Певку, от имени которого произошло этническое имя для части этого племени, певкины (VII,3.13). Среди бастарнов, которых Страбон причисляет к германцам, он помещает роксолан; определенно отличая их от бастарнов и даже взаимно противополагая в одном месте (VII,2.4), он их словно причисляет к бастарнам в другом (VII,4.7). Роксоланы - самый северный народ из всех поныне известных (II,5.7) - занимали степи между Танаисом и Борисфеном, т.е. Бугом (VII,3.17), и жили к северу от сарматов-языгов. Удаляя роксолан от побережья Понта, Страбон сооющает об их участие в войне Диофанта с Палаком, сыном Скилура, и о нанесенных им поражениях, которые помрачили славу их воинской отваги. Страбон не называет роксолан савроматами; но в сообщениях других древних писателей (о чем ниже), к ним прилагается это общее этническое имя. Но как бы ни стояло дело в отношении роксолан, на карте северо-восточной Европы, как ее рисует Страбон, сарматы занимают южнорусские степи, и западной их границей является уже Истр, т.е. нижний Дунай.
Овидий, проживший долгие годы своего изгнания на чуждом ему севере и непосредственно знакомый с варварами, заходившими для грабежа и торговых целей в пределы империи, называет своими соседями языгов, гетов, бастарнов и савроматов (языгов, колхов, метерейские толпы и гетов с трудом удерживают разделяющие нас воды Данубия (191-192); до этого часть левого Эвксина - римская, близлежащей землей владеют бастарны и савроматы (197-198)) и в живых чертах описывает, как сарматы переходят зимою по льду через Истр и скитаются на своих скрипящих телегах по римской территории (Trist, III, 10).
Если сарматы и распространили область своих кочевий на огромные пространства и охватывали все побережье Меотиды и Понта до Дуная, то в представлениях римлян исконным их местом оставалось течение реки Танаиса. Имп. Август, упоминая в отчете о своем правлении о посольствах к нему от этого народа, выражается так: Нашей дружбы домогались через послов…цари сарматов, которые живут по эту сторону реки Танаиса и за ней (Mon. Anc. 5,51-53).
В первой половине Iв. по Р.Х. мы встречаем часть сарматских племен на среднем Дунае по соседству от римской провинции Паннонии и в ближайшем общении с племенами германскими. То были языги. Тацит под 50-м годом сообщает, что сарматы-языги оказывали своей конницей помощь царю свевов, Ваннию, в его неудачной войне с северо-германскими племенами, которые сделали нашествие на его царство (Анн. 12,29-30; Ср. Dio Cassvs 67,5). На основании одного сообщения Страбона можно, как мы полагаем, догатываться о том, когда совершилось это передвижение сарматов на дальний запад. Страбон замечает, что могущественные некогда даки, располагавшие военной силой в 200 тысяч человек, могли в его время, т.е. первые годы I ст. выставить только 40 тысяч воинов и готовы были даже подчиниться Риму (VII,3.13). Такое ослабление могущественного племени, вызвавшего опасения Цезаря, стояло, по всему вероятию, в связи с нашествием варваров с востока, которые прошли через их землю и водворились к западу от пределах степях Тисы и ее притоков (Mullenhoff D.A. - K., III, 35, прим. 1, сопостовляя свидетельства о языгах Овидия и Страбона, с одной стороны, и Тацита и Плиния с другой, полагал, что они переселились на запад между 30-40г.). На той карте круга земель, которую имел перед глазами Плиний, когда составлял свой географический обзор, сарматы-языги занимали степные пространства по соседству от паннонинских легионов (Plin. H. V.80 - Расположенные же выше страны между Данубием и Герцинским лесом вплоть до Паннонских зимних стоянок в Карнунте и полей и равнин, смежных с германцами, занимают языги-сарматы, а горы и лесистые ущелья до реки Патисса - изгнанные ими даки). Память о том, что языги не были здесь исконным населением, сохранилась в том имени, какое давал им Птолемей на своей карте Европы: он их назвал - языги-переселенцы.

Распространение сарматов на широкое пространство к западу от их исконной территории, совершившееся отчасти на памяти истории, отразилось на судьбе терминов: Скифия и скифы. Уже Страбон употреблял имя Скифия в смысле общего обохначения северо-восточной части европейского материка, следуя лишь литературной традиции, как он сам определенно указывает на это (VII,6.2). Точно также и Плиний не связывает с термином Scythicae gentes (скифские народы) понятие национальности. Так, он перечисляет под этим термином следующие народы: Daci, Sarmatae, Hamaxobii, Aorsi, Troglodytae, Alani, Rhoxolani - даки, сарматы, гамаксобии, аорсы, троглодиты, аланы, роксоланы - и делает в той же связи такое замечание: Имя скифов повсюду переходит на сарматов и германцев. И то старое наименование сохранилось только у самых дальних из этих племен, которые живут, будучи почти неизвестными остальным смертным (IV,81). Для Тацита имя Sarmatae служит общим обозначением всех народов, живших к востоку от германцев (Germ.p.46 - Здесь граница Свебии. Я колеблюсь, причислить ли племена певкинов, венетов и финнов к германцам или сарматам). Птолемей, сводивший в своей географии этнические данные, собранные Марином Тирским, т.е. ставшие достоянием науки во второй половине I века, - применяет термин скифы для обозначения дальнего азиатского востока, стран неведомых. В пределах Европейской Сарматии Птолемей не знает уже народа Скифы и употребляет это слово только один раз в виде приложения к имени алан (III,8.1). Для обозначения восьмой карты Европы и второй карты Азии он пользуется термином Сарматия. Таким образом, у него две Сарматии: европейская и азиатская, границы которых он обозначил с достаточной точностью (III,5.1; V,8.1). Самый термин сарматы не служит у Птолемея для обозначения одного какого-нибудь народа в отдельности; он употребляет его в виде приложения к именам многих народов: тирагеты-сарматы (III,10.7) в европейской Сарматии, гибербореи-сарматы, царские сарматы, гиппофаги-сарматы - в азиатской (V,8.16); проход через Кавказский хребет носит также название Сарматских ворот (V.8.11;15) - Таким образом, термин сарматы был уже на границе перехода из этнического в географический. Что же до старых имен Скифы и Скифия, то литературная традиция была слишком сильна, чтобы устранение их из научного оборота могло оказать воздействие на литературу. Имя скифы осталось жить как в поэзии, так и беллетристике (Лукиан), а в последствии и византийские писатели дали ему новую жизнь в смысле этнического термина, который они последовательно применяли к разным народам, сменявшим друг-друга на севере-восточном горизонте византийской политики.
...
(Ю.А. Кулаковский. Избранные труды по истории аланов и Сарматии. Из-во Алетейя, 2000)
Когда они увидели на высоком помосте императора, который уже собирался начать милостивую речь и обратиться к ним, как к покорным на будущее время подданным, вдруг один из них в злобной ярости бросил сапогом в трибунал и воскликнул: марра, марра, - это у них боевой клич. Вслед за тем дикая толпа, подняв кверху свое знамя, вдруг завыла диким воем и бросилась на самого императора. Со своего возвышения император увидел, что пространство вокруг занято волнующейся толпой вооруженных копьями людей, и заблестевшие мечи и выставленные вперед верруты грозят ему смертью: посреди смешавшейся толпы чужих и своих нельзя было узнать, кто он, солдат или полководец. Не время было тянуть или медлить: он сел на быстрого коня и умчался во весь опор. Но несколько телохранителей, пытавшихся оказать сопротивление устремившимся с быстротой огненной стихии варварам, были ранены насмерть или раздавлены под ногами напиравших. Царское сидение с золотой подушкой было захвачено варварами без противодействия (XIX,11.10)
Аммиан Марцеллин. История. Т.1-3. Пер. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни. Киев, 1906-1908
http://www.alanica.ru/library/Ammian/text.htm
69. Митридат не раз уже на опыте познакомившись с римлянами, считал, что война, начатая им безо всякого повода и так скоро, и на этот раз будет особенно непримиримой; он поэтому позаботился обо всех приготовлениях, так как считал, что теперь столкновение будет решающим. Остаток лета и целую зиму он заготовлял лес, строил корабли и готовил оружие и собрал в разных местах побережья до 2.000.000 медимнов хлеба. В качестве союзников к нему присоединились, кроме прежних войск, халибы, армяне, скифы, тавры, ахейцы, гениохи, левкосуры и те, которые живут на землях так называемых амазонок около реки Термодонта. Такие силы присоединились к прежним его войскам из Азии, а когда он перешел в Европу, то присоединились из савроматов так называемые царские, язиги, кораллы, а из фракийцев те племена, которые живут по Истру, по горам Родоне и Гему, а также еще бастарны, самое сильное из них племя. Такие силы получил тогда Митридат из Европы. И собралось у него всего боевых сил, пехоты около 140.000, а всадников до 16.000. Кроме того, следовала за ним большая толпа проводников, носильщиков и купцов
Аппиан. Митридатовы войны
http://www.vehi.net/istoriya/rim/appian/mitridat.html
Источник:
http://www.kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_270.htm





Исторические Карты
















Карта миграций аланов. Жёлтым обозначены места расселения; красные стрелки — миграции, оранжевые — военные походы.

Карта Асии (Сарматия) Птолемея (2в. от рх), издание 1540г. Себастьян Мюнстер
(Tabula Asiae II 1540 Sebastien Munster Ptolemaic map)

Скифия (на Север от Черного моря).

а потом на том же месте сарматы и роксаланы\аланы, аорсы, аросы все они всё равно "роус".

Аланская держава в IX-XI вв.
Интересные материалы » Аланы
Население и соседи. Основная территория, которую Алания занимала по обеим сторонам Главного Кавказского хребта, была неизменной. Но ослабление, а затем падение Хазарского каганата в X в. позволили аланским царям расширить свои владения на севере до реки Кумы, на востоке — до царства Сарир в Дагестане, на западе — до страны адыгов в Западном Предкавказье. В степях за северной границей Алании кочевали тюрки. Болгар и хазар в X в. сменили печенеги и гузы, а тех в XI в. вытеснили половцы. В горах Северо-Восточного Кавказа соседями алан оставались вайнахи. На юге Алания граничила с Абхазским царством (включавшим Западную Грузию) и несколькими грузинскими княжествами. В конце X в. грузинские земли, получившие независимость после распада Арабского халифата, объединились в одно государство. Аланы составляли большинство населения, но в числе жителей Ала¬нии были и представители других народов. Археологи установили, что в западных областях страны проживали заметные адыгские и значительные тюркские группы. Существуют письменные свидетельства о том, что в аланских городах жили священники-греки и торговцы-евреи. Возможно, в Алании встречались и жители иного происхождения, однако науке о них ничего не известно. Тюрки проникали в Аланию из северных степей. Когда в VIII в. большая группа западных алан переселилась на земли Хазарского каганата, их место заняли болгары. Хазары пригласили алан для защиты северозападных рубежей каганата. Поселенные в бассейне рек Дона и Северского Донца, аланы оказали значительное влияние на культурный облик и хозяйственное развитие Хазарии. Оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство, высокая сельская и городская культура аланского населения вошли в число важнейших основ хазарской государственности. Археологи называют аланские древности Хазарии салтово-маяцкой культурой (Салтовский могильник и Маяцкое городище — ее самые известные памятники). В первой трети X в. хазарские аланы возвратились на родину. Полагают, что это произошло в результате алано-хазарской войны. Возвращение донских алан было использовано аланскими царями для укрепления государства. Увеличение численности и хозяйственной активности населения привело к быстрому расцвету Алании. Иностранцев удивляла густонаселенность Алании и возделанность ее полей. В середине X в. арабский географ Масуди писал, что Алания «состоит из непрерывного ряда поселений: когда утром запоют где-нибудь петухи, ответ им доносится из других частей царства ввиду чересполосицы и смежности селений». Хозяйство и торговля. В средневековом мире Алания считалась богатой страной. Армянский автор IX в. Шапух Багратуни пишет: «Это страна, полная всяческих благ, коней и стального оружия, закаленного кровью пресмыкающихся, кольчуг и благородных камений». Все политические, военные и культурные достижения Алании стали возможны благодаря развитому хозяйству. Территория Алании делилась на две сельскохозяйственные зоны: равнинную и горную. В известном арабском географическом сочинении X в. аланы делятся на горцев и равнинных жителей. На равнине, богатой плодородными землями, главным занятием было земледелие. Пахали плугом с железным лемехом. Археологами найдены части тяжелого колесного плуга, в который впрягали несколько пар волов. Сеяли просо, ячмень, пшеницу, овес. Разводили сады и виноградники. Выращивали прядильные культуры — лен и коноплю. Собранный урожай хранили в зерновых ямах, обмазанных глиной или обложенных камнем. Большое число зерновых ям на аланских поселениях указывает на хлебное богатство Алании. Сохранились также аланские серпы, зернотерки и ступки с пестами. В равнинном скотоводстве преобладало разведение крупного рогатого скота. Важное место в хозяйстве принадлежало овцеводству. Традиционным занятием алан оставалось коневодство. Еще в эпоху Великого переселения народов аланские породы верховых лошадей и методы их тренинга оказали заметное влияние на развитие коневодства в Западной Европе. При раскопках найдены также кости свиньи, осла, собаки, кошки и курицы. В горах, где лучшей частью земельных угодий были альпийские пастбища, главной отраслью хозяйства с древнейших времен оставалось отгонное скотоводство. Отары овец и коз летом содержались на горных лугах, на зиму их перегоняли в предгорья и на равнину. Под пашни горцы использовали небольшие ровные участки на дне ущелий или создавали террасы на пологих солнечных склонах. Заслуживает упоминания аланское пчеловодство. Из меда приготовляли особый хмельной напиток — ронг. Пиво, один из сортов которого назывался «алутон», варили из ячменя. Известно также вино, которое аланы производили из своего винограда. Судя по находкам археологов, в Алании были популярны охотничий и рыболовный промыслы. Охотились на оленя, кабана, медведя, косулю, сайгака, лису, зайца. В реках ловили осетра, севрюгу, лосося, сома, сазана. Ремесленное производство в средневековой Алании было отделено от сельского хозяйства. Сложились ремесленные школы — мастера передавали профессиональные навыки из поколения в поколение. Выпуск массовой продукции был рассчитан на рыночную продажу. Аланская металлургия опиралась на собственные запасы железной, медной и серебро-свинцовой руды. Кузнецы владели технологиями изготовления различных железных и стальных изделий: орудий труда, оружия, предметов конского снаряжения, хозяйственной утвари. Традиции кобанской культуры сохранялись и в обработке цветных металлов, в ювелирном деле. Самостоятельными отраслями ремесла были гончарное дело, ткачество, обработка камня, дерева, кожи. Продукция аланского ремесла становилась товаром внутри страны и участвовала в торговом обмене с другими странами. Аланские купцы были хорошо известны в средневековом мире и занимали видное место в международной торговле. Из Алании вывозили хлеб, мед, воск, скот, меха, кожи, полотняные ткани, оружие и доспехи. По трассам Великого шелкового пути в Аланию поступали товары из Византии, Сирии, Китая, Средней Азии, Ирана, Индии, Египта, соседних стран Кавказа — шелковые ткани и модная одежда, стеклянная и серебряная посуда, женские украшения и предметы туалета, вина и пряности. По уровню своего экономического развития и благосостояния народа Алания входила в число передовых стран Кавказа и Европы. Аланская керамическая посуда Клейма гончаров на днищах аланских сосудов Города Алании. Центрами торгового обмена и ремесла были города, быстро выросшие благодаря внутренней и международной торговле. Стараниями археологов сегодня известно пять крупных городов на территории средневековой Алании. Это городища Нижний Архыз, Рим-гора, Верхний Джулат, Нижний Джулат и Алхан-кала. Их подлинные имена неизвестны. Пока не установлено, есть ли среди этих городищ аланская столица Магас и «славный город» Дедяков, упоминаемые в русских летописях и сочинениях средневековых географов. Возможно, они обнаружатся среди тех многих городищ, которые пока остаются неисследованными. Роль городов в жизни Алании была весьма значительной, они выполняли множество функций. Сосредоточив торговое и ремесленное население, город нуждался в продуктах питания. Поэтому часть его жителей занималась земледелием и скотоводством, а прилегающие сельские районы поставляли свою продукцию на городской рынок. Так возникали местные хозяйственные связи. Города Алании располагались на стыке горной и равнинной зон, объединяя страну в единую систему хозяйственных отношений, обмена и сотрудничества. Города были политическими и культурными центрами. Планировка аланских городов выявляет их административную функцию и социальное устройство. Как правило, город делится на три части: цитадель (замок царя или правителя области), детинец (крепость — место жительства знати) и неукрепленный посад, где жили рядовые горожане. Городище Нижний Архыз. Реконструкции В.А.Кузнецова Усадьба горожанина Жилой дом Крепостные ворота Общество и государство. Аланское общество IX-XI вв. было раннефеодальным. Большинство населения составляли сельские жители — общинники, имевшие собственное хозяйство. Определенная часть общин находилась в зависимости от знати, другие оставались независимыми и подчинялись только власти царя и его наместников. Формы феодальной зависимости неизвестны. По аналогии с другими странами, находившимися на том же этапе исторического развития, можно предполагать, что независимые общинники платили подати царю и выполняли государственные работы. А зависимые крестьяне считались живущими на чужой земле и потому отдавали часть продукции своего хозяйства знатным землевладельцам. Как правило, большинство людей в раннефеодальном обществе, в том числе зависимые крестьяне, сохраняли личную свободу. В особую группу населения входили кабальные люди и рабы, потерявшие свободу и находившиеся в полной власти господина. Рабов в Алании было немного, обычно ими становились пленники, приведенные из военных походов. Чаще всего пленников отпускали за выкуп или продавали чужестранным работорговцам. К незнатному большинству принадлежали также горожане — ремесленники и купцы. Возможно, им приходилось платить налоги царю и городской власти. Господствующим классом аланского общества была феодальная аристократия, совмещавшая две социальные роли — профессиональных воинов и землевладельцев. Доход феодальной знати складывался из повинностей зависимого населения и пошлины с купеческих караванов, которые проходили через ее владения. Знатные воины служили в дружинах князей-алдаров и царя, носившего древний скифо-сарматский титул «багатар». Для раннефеодальных государств характерно монархическое правление. Аланская царская династия возводила свое происхождение к роду эпических героев Нартов Ахсартаггата — носителей воинской функции в арийском обществе. Известны имена некоторых аланских царей: в первой трети XI в. Аланией правил Урдуре, в середине XI в. — Дорголел Великий, в конце XI в. — возможно, Росмик. Столицей Алании был город Магас. Есть предположение, что Магас — это Нижне-Архызское горо¬дище. Арабский географ Масуди сообщает, что аланский царь, кроме столицы, имел еще несколько мест пребывания — царских замков. Постоянное войско царя насчитывало 30 тысяч всадников. В случае войны к нему присоединялось народное ополчение. По словам Масуди, аланский царь «могуществен, мужествен, очень силен, ведет твердую политику среди царей». Некоторые из городов, крупные ремесленные поселения и замки принадлежали сильнейшим князьям-алдарам, владетелям областей. Подчиняясь царю, алдары, по-видимому, являлись представителями государственной власти в своих землях. На гербе Алании изображен барс на фоне Мировой Горы. Восемь вершин Мировой Горы расположены в три яруса — одна вверху, три в середине и четыре внизу. Они воплощают древнюю индоевропейскую модель мироздания, состоящего из трех зон, человеческого общества, разделенного по трем социальным функциям, и идеальной страны с четырьмя сторонами света. Барс — это распространенный в скифском мире символ воинской доблести и царской власти. В начале X в. государственной религией Алании стало восточное (православное) христианство. С помощью этой религии аланские цари стремились укрепить свою власть и союз с Византией, являвшейся центром православного христианства. Известны христианские имена аланских царей: Дорголел был в крещении Гавриилом, а Росмик — Андреем. Военное дело. В VII-VIII вв. произошли серьезные изменения в военной технике и тактике. Именно к этому времени относится распространение сабли и стремян, выдвинувших на первое место легкую кавалерию. Если до VII в. аланский воин был тяжеловооруженным всадником с длинным прямым мечом, копьем, кинжалом и луком, то с VIII в. на смену тяжелому доспеху приходит легкая кольчуга, а меч заменяется саблей. Опора на стремена позволяла нанести слегка изогнутой саблей эффективный режущий удар. Наряду с саблей широко использовались топоры-секиры. Обычный набор вооружения включал также лук со стрелами, кассетные метательные ножи (5-6 в одних ножнах), аркан, реже — копье или дротик. Основой аланского войска с IX в. была легкая кавалерия, которая на равнине могла наступать лавой, а в горах и предгорьях действовала небольшими группами. Намного большее значение, чем в прежние времена, приобрело пешее ополчение — особенно, если воевать приходилось в горах. Международные связи и внешняя политика. Аланская держава имела широкие внешнеполитические связи и активно влияла на международные отношения Кавказа, Средиземноморья и Восточной Европы. Царский дом Алании имел родственные связи с византийскими императорами, хазарскими, абхазскими, грузинскими, сарирскими царями. На аланских княжнах были женаты некоторые древнерусские князья. Цари Алании претендовали на происхождение от древнеримских императоров Цезаря и Августа. Такое мифическое родство служило дополнительным обоснованием права на верховную власть, поэтому его использовали многие средневековые династии Европы. «Царство алан было сильнее и крепче всех народов, которые жили вокруг нас», — писал хазарский автор, объясняя союз каганата с Аланией. Однако этот союз дал трещину еще в VIII в. — в период войн с арабами. В IX в. Византия повела борьбу со слабеющей Хазарией за влияние на алан. Алания тем временем упрочила возможность вести самостоятельную политику, заключив союз с царством Сарир и адыгской конфедерацией. Союзники контролировали на Северном Кавказе все пространство от Каспийского до Черного моря. Вес Алании в закавказской политике также вырос. Как сообщает Масуди, хотя абхазы и имеют своего царя, но «царь алан главенствует над ними». Абхазия во времена Масуди включала и Западную Грузию. Кахетия (Восточная Грузия) пыталась расширить свою территорию наступлением на вайнахские земли, но аланы поддержали соседей и вступили в борьбу с кахами. Тесным союзом и сотрудничеством с кавказскими соседями Алания достигла устойчивого равновесия сил, которое позволяло противостоять напору степных кочевников. В IX в. византийский император Константин Багрянородный писал, что хазары, «страшась нападения аланов», не решаются совершать набеги на владения Византии в Крыму, так как Алания при желании может «причинить великий ущерб и бедствия хазарам». Однако политика аланских царей никогда не строилась на безоговорочном союзе или вечной вражде: все зависело от интересов Алании. В 913 г. аланы помогли хазарам в войне с их врагами. А в 932 г. аланский царь неудачно воевал против Хазарии и под ее давлением на время выдворил из страны христианских священников, присланных из Византии. Зато в результате этих событий аланы сумели вернуть на родину своих соплеменников, поселенных хазарами на Дону еще в VIII в. Принятие Аланией христианства в начале X в. было важным внешнеполитическим выбором. Христианизация означала идеологическое закрепление алано-византийского союза и сближение с христианскими Абхазией и Грузией. С середины X в. Алания активно присоединяется к действиям Византии и ее союзников. Аланы совершают совместные походы с русами, грузинами, армянами и византийцами. В престижном списке государств, с которыми поддерживали отношения византийские императоры, Алания располагалась вслед за Арменией выше Хазарии и Руси. По византийскому дипломатическому протоколу грузинские, абхазские и другие кавказские правители получали от императора приказания, а царь Алании именовался «духовным сыном» императора и признавался самостоятельным государем. Во второй половине X в. на северных границах Алании вместо хазар и болгар появились печенеги и гузы, а в середине XI в. их вытеснили новые тюркские кочевники — половцы. Алания успешно справлялась с напором степняков, поселяя часть из них на своей территории и привлекая на службу их военные отряды. Герб Алании Аланский воин IX в. Реконструкция В.Н.Каминского

http://iratta.com/2007/01/14/alanskaja_derzhava_v_ixxi_vv.html

Аландские острова

Аландские острова (Aland)
Европа
Аландские острова (Аланды, швед. Aland — Оланд, фин. Ahvenanmaa — Ахвенанмаа), бывшие Принцевы острова — архипелаг в Балтийском море на входе в Ботнический залив. На востоке граничат с финским Архипелаговым морем. Представляют собой 60 обитаемых островов и более 6000 необитаемых островов. Территория — около 1,5 тыс. кв. км. Население — около 26 тыс. человек. Столица — Мариехамн (11 тыс.чел в 2008 году). Официальный язык — шведский (в быту используется аландский диалект шведского языка). Большинство верующих — лютеране.
В XVIII веке через Аланды проходил важный почтовый путь из Петербурга в Стокгольм. 18 марта 1809 года во время русско-шведской войны русский корпус под командованием князя Багратиона занял Аландские острова, присоединённые в составе Великого княжества Финляндского к Российской империи. В 1832 году построена русская крепость Бомарсунд, вокруг которой вырос первый город. В 1856 году Парижский мирный договор присвоил Аландским островам статус демилитаризованной зоны, который сохраняется и в настоящее время.
С выходом Финляндского княжества из состава Швеции в результате русско-шведской войны 1808—1809 годов языковые проблемы в Финляндии обострились. Шведский язык продолжал оставаться официальным в управлении и обучении, был фактически языком финноязычной по происхождению элиты княжества, в то время как финский использовался большинством простого народа. Это вызвало т. н. «фенноманию», то есть стремление финнов, главным образом интеллигенции, к расширению использования финского языка и допуску его в сферу управления, в судопроизводство, в школы и университет. Эту точку зрения в основном разделяли и российские власти. Однако это движение породило ответное стремление шведского меньшинства Финляндии к сохранению своих привилегированных позиций. Проживающие в Финляндии шведы считали себя частью единого скандинавского мира, а также выдвигали тезисы о своём расовом превосходстве над финнами. Эти трения вылились в 1917 году, после обретения Финляндией независимости, в противостояние шведской общины Аландских островов и финского правительства.
В 1917 году жители Аланд подали коллективную петицию шведскому королю о включении островов в состав Шведского королевства. Она была одобрена подавляющим большинством жителей общины. Но Финляндия не желала терять стратегически важную территорию и предложила аландцам остаться в составе страны, обещая некоторые права самоуправления. Общину островов, однако, такие условия не устроили. В результате, так как вопрос носил международный характер, островитяне обратились в наиболее влиятельный на тот момент международный орган — Лигу Наций с просьбой оставить острова в составе Швеции. Швеция, по соображениям безопасности, была заинтересована в установлении своего контроля над Аландами, но действовала в спорной ситуации довольно неуверенно, тогда как финны проявили значительно больше упорства в территориальном вопросе. В 1920 аландский парламент послал представителей в шведское правительство, чтобы напомнить о желании присоединиться к Швеции. Аландские парламентарии были впоследствии посажены в тюрьму в Финляндии по обвинению в государственной измене, а шведское правительство продолжило с предыдущего столетия осторожную политику нейтралитета, пытаясь достичь по возможности наилучших отношений с соседями.
В июне 1921 Совет Лиги Наций принял окончательное решение по вопросу о статусе Аландских островов. Финляндия сохранила суверенитет над островами, но была обязана гарантировать населению островов сохранение шведского языка, культуры и местных обычаев. В дополнение Финляндия и Швеция подписали договор о том, как эти гарантии должны осуществляться, и одновременно признали нейтралитет Аландских островов. Это решение было признано и населением островов.
Принято считать, что в результате урегулирования кризиса Лигой Наций выиграли все заинтересованные стороны. Финляндия сохранила суверенитет над Аландскими островами, Швеция получила гарантии своей безопасности, а аландцы — долговременные гарантии широкой автономии и сохранения своего языка и культуры. Эти гарантии соблюдаются финским правительством и по сей день. Разрешение кризиса считается в мировой политике прекрасным образцом мирного решения проблемы национального меньшинства.
Аландские острова имеют особый автономный статус, который они получили в 1921 году после Аландского кризиса. В частности: единственным официальным языком Аландских островов является шведский; Аландские острова выпускают свои собственные почтовые марки.
После Крымской войны 1853-1856 годов, в ходе которой в 1854 году была захвачена, а позже взорвана крепость Бомарсунд, Аландские острова получили по Парижскому мирному договору особый статус: Аландские острова — полностью демилитаризованная территория. Здесь нет воинских частей, военно-морских или авиабаз вооружённых сил. В отличие от всех остальных граждан Финляндии, жители Аландских островов не призываются на воинскую службу. Также запрещено хранение и ношение любого огнестрельного оружия, кроме охотничьего (исключение — полиция).
В настоящее время население Аландских островов составляет примерно 27 000 человек, преимущественно шведскоговорящих. Из них приблизительно 10 800 человек проживают в единственном городе, столице Аландов, Мариехамне. Город был основан в 1861 году и с тех пор является центром экономической и политической жизни.

Монеты Аландских островов

Источник: http://ru.wikipedia.org/

Великое переселение народов

У меня в сериале «Инфографика» уже есть три эпизода – «Прекрасное», «Актуальное» и «Курьезы». Теперь вот открываю еще один – «Интересное». Буду сюда постить интересно-полезные картинки и факты.

Начинаю с Великого переселения народов, о котором упоминал в прошлом посте. Информация из Википедии:

Вели́кое переселе́ние наро́дов — условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV—VII веках, главным образом с периферии Римской империи на её территорию. Великое переселение можно рассматривать в качестве составной части глобальных миграционных процессов, охватывающих семь-восемь веков. Характерной особенностью переселения был тот факт, что ядро Западной Римской империи (включая в первую очередь Италию, Галлию, Испанию и отчасти Дакию), куда направилась в конечном счёте масса германских переселенцев, к началу V века нашей эры уже была достаточно плотно заселена самими римлянами и романизированными кельтскими народами. Поэтому великое переселение народов сопровождалось культурными, языковыми, а затем и религиозными конфликтами между германским и романизированным населениями. Великие переселения заложили основу противостояния между германскими и романскими народами, в каком-то смысле дошедшего и до наших дней. В переселении активно участвовали славянские народы, тюрки, аланы, и финно-угорские племена.

Хронология событий (IV—VII века)

• 375 год. Вторжение в Европу с востока гуннов — «народа всадников» и аланов, уничтоживших государство остготов между Балтийским и Чёрным морями. Начало Великого переселения народов.
• 400 год. Начало заселения нижними франками территории современных Нидерландов (была заселена батавами и фризами), которая тогда ещё принадлежала Риму.
• 402 год. Первая попытка короля вестготов Алариха вторгнуться в Италию потерпела поражение от римского войска.
• 406 год. Вытеснение франков с Рейна вандалами, алеманнами и аланами. Франки занимают север левого берега Рейна, алеманны — юг.
• 409 год. Проникновение вандалов с аланами и свевами в Испанию.
• 410 год. Захват и разграбление Рима вестготами под командованием короля Алариха.
• 415 год. Вытеснение вестготами из Испании аланов, вандалов и свевов, проникших туда в 409 году.
• 434 год. Единовластным правителем (королём) державы гуннов становится Аттила.
• 449 год. Захват Британии англами, саксами и ютами.
• 450 год. Движение народов через Дакию (территория современной Румынии): гунны и гепиды (450), авары (455), славяне и булгары (680), венгры (830), печенеги (900), куманы (1050).
• 451 год. Объединённые войска римлян под командованием Флавия Аэция и вестготов под командованием короля Теодориха I в битве на Каталаунских полях (Галлия) наносят поражение гуннам и их союзникам во главе с королём Аттилой и отбрасывают их за Рейн.
• 452 год. Гунны опустошают север Италии. Папа римский Лев Великий силой слова останавливает войска Аттилы и спасает Рим от разорения.
• 453 год. Остготы заселяют Паннонию (современная Венгрия).
• 454 год. Захват Мальты вандалами (с 494 года остров был под властью остготов).
• 458 год. Захват вандалами Сардинии (до 533 года).
• 476 год. Низвержение военачальником-германцем Одоакром последнего римского императора — малолетнего Ромула Августула. Одоакр отсылает императорские регалии в Константинополь. Традиционная дата падения Западной Римской империи.
• 486 год. Король франков Хлодвиг I наносит поражение последнему римскому правителю в Галлии Сиагрию. Основание Франкского государства (в 508 году Хлодвиг делает своей столицей Париж).
• 500 год. Бавары (баювары, маркоманы) проникают с территории современной Чехии на территорию современной Баварии. Чехи занимают территорию современной Чехии. Славянские племена проникают в Дунайские провинции Восточной Римской империи (Византии). Заняв низовья Дуная (около 490), лангобарды захватывают равнину между Тисой и Дунаем и уничтожают существующее там могущественное государство восточногерманского племени герулов (505). Бретоны, изгнанные англосаксами из Англии, переселяются в Бретань. В Шотландию из Северной Ирландии проникают скотты (в 844 году создают там своё королевство).
• VI век. Славянские племена заселяют Мекленбург.
• 541 год. Ставший королём остготов Тотила ведёт войну с византийцами до 550 года, в её ходе захватывает почти всю Италию.
• 570 год. Азиатские кочевые племена аваров создают государство на территории современных Венгрии и Нижней Австрии.
• 585 год. Вестготы подчиняют себе всю Испанию.
• 600 год. Чехи и словаки, находящиеся в зависимости от аваров, заселяют территорию современной Чехии и Моравии.
• VII век. Славяне занимают земли к востоку от Эльбы при частичной ассимиляции германского населения. Хорваты и сербы проникают на территорию современных Боснии и Далмации. Осваивают значительные регионы Византии.

Значительными переселениями народов последующего времени стали арабские завоевания, завоевания норманнов, движение угров, монгольские завоевания, завоевания тюрков, приведшие к созданию Османской империи) и т. д.

К значительным переселениям XIX-XX века относят массовую эмиграцию из Европы в США, Канаду и Австралию в XIX-XX веках, эмиграцию евреев в Палестину в XX веке, современные миграционные потоки из бедных стран в богатые и комфортные по условиям проживания.